| 标题 | 《论美学中的审美活动》 |
| 范文 | 王洁 摘要：美学是哲学的一部分，美学研究其重点是在艺术，不同的作品会给人不同的情感感受。每个人的审美标准是不一样的，是不断发生变化的，是随着时代背景、年龄增长、自身品味等多方位因素不断变化的。美同时因为感性认识、人的知觉等等多方面因素，美因此也是主观的。那么研究审美活动研究者就可以从无功利的态度、适当的心理距离、移情三个审美活动产生的因素出发来分析它们的心理因素及其逻辑关系。三者关系密不可分，缺一不可。当然，三者因素也有其独特的特殊性，作为研究者对其概念进行层层分析。 关键词：无功利的态度;适当的心理距离;移情;审美活动 审美活动产生的三种心理因素 艺术作为人们主观欣赏世界万物的特殊角度，在其审美活动发生时所产生的心理因素对于研究者来说也具有重要的研究价值。在审美活动的过程中，欣赏者对于客观事物的看待角度所产生的心理因素主要有无功利的态度、适当的心理距离、审美移情三种。其中，无功利的态度是指欣赏主体面对客观事物时，不以功利性的实用主义为目的的看待事物，不以现实欲望作为对待事物角度的推动;适当的心理距离是指欣赏主体在欣赏客观物象时，自身与对象之间所保持的距离，只有保持适当的、特定的距离时，才能对事物产生美感的欣赏;审美移情是指欣赏者将自身的情感注入到外物之上，赋予外物以情的状态，并将自身的情境与外物的品质相呼应。这三者同为审美活动中重要的心理因素，但并非逻辑演变中的线性关系，而是相辅相成、互为前提，但又彼此无法替代的。 无功利的态度 美是感性的，是在自然美、社会美、艺术美当中存在产生的。当带有一种无功利的目的去发现美看待美，人的自我感受会是根据欣赏眼前的客观对象所带来的感受的，是一种直观感受。感受者根据自身的情感特点感受愉悦或满足，而当观者带有实用性目的来欣赏美，那么美就变质了，就不是无功利的了，是带有实用性关系存在的。当观者进入一个全新的领域空间带给他的感受或愉悦或兴奋或悲伤，都是没有实用性关系引起的情感波动，不怀着实用性目的、功利性的心就是无功利的态度。如果起到鞭策、工具、利益上的目的，那么就是无功利的态度了。无功利的态度往往能发现美，使人凭借自身感受感受美带来的愉悦、幸福或不安、焦躁......没有任何实用性关系就是一种无功利的态度。艺术具有多重价值，艺术能让人认识艺术的伦理，艺术不是实用性的，无用之美才给人体现高层次的情感体验。艺术就是一种情感表达，艺术是求美的。欣赏艺术前提是具有无功利的态度，当人们在进行审美活动的时候有了功利心，那么就有了道德判断，形成了生理上的价值判断。艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人以情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。无欲无求、不是工具、不存在鞭策就构成了一种无功利态度。每个人的喜好、欣赏角度不同，独特的美的吸引能引起个人的情感愉悦和满足感，若以欲望的不单纯的目的就不是审美活动。 朱光潜在《谈美》中以古松为例，向我们说明了从不同的角度看待同一事物所产生的不同的效果。三个不同身份的人去看古松，木商带有实用的态度，注重的是古松的利益关系;植物学家带有科学的态度，注重的是古松的成因规律;只有画家是用欣赏的角度，注重古松本身的形象，在画家欣赏时重视直觉感受，不会对古松抱以实用的目的，无功利的态度以美为最高目的。同样的事物在不同的对待角度下会产生不同的思考，也就相应的会产生不同的效果，也只有艺术家对待它们时，会怀有非实用主义的功利心，也才会真正的欣赏到事物独特的美。 无功利的态度对审美活动的重要性引起审美波动的点是不一样的。我们若能身临其境地进行审美活动，就会有更强的感染力。它们各自以自己朴素、雅致、恬淡、奇异、雄伟、妩媚等不同的姿色，不断地吸引着游人，给他们精神上带来了极大的愉悦和满足。无功利的态度不仅注重精神愉悦和满足，也注重情感上的体验和思维变换。社会美是指人在创造世界、改变世界过程中人在社会中形成的美，是审美范畴情感感受美学研究的类型。艺术美的领域并不都是优美的，可以是丑陋的、滑稽的，也可以是荒诞的、崇高的。好比像西方的雕塑建筑，大师的作品，或是街头的流浪艺术家，有人看了感到愉悦感到美，有人就会觉得丑陋、不满甚至厌恶，这都是观者自身产生的审美活动，是对艺术美的直观反映，美学是一门研究感性的学问。因此，美是感性的，人们进行审美活动首先是在无功利的态度的前提下进行，追求一种无所为而为，不带任何目的的，没有利害关系的，不满足功利欲望的审美逻辑。 适当的心理距离 人们在欣赏自然美、社会美和艺术美等等的审美过程中，必须保持特定的、适当的距离，如时间距离、空间距离和心理距离，否则就会影响和削弱审美主体的审美效果。人对事物进行审美活动时，会因时间距离、空间距离、心理距离等因素影响产生不同的审美活动。只有人在欣赏事物的同时应保持适当的距离，加上无功利的态度才能体验到客观对象给予人的感性认识。由于人们对事物的审美态度与实用态度出发点不一样，实际需要的欲望不被其所推动，那么就会在记忆和现实之间留下一定的想象空间，现实和记忆之间形成了对事物的适当的心理距离，人们就会从这里感受美、体会美、享受美。人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟悉没有了距离感以及神秘感，容易从实际生活的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如同《围城》般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有了距离感、神秘感从而迸发出了美感，使人向往。人类总会为了温饱生存做些功利性的事情，但并不总是这样的，人类在生存与社会的同时，也需要喘息休憩，给乏味的生活增添点儿调味剂。那么艺术的诞生何尝不是生活的调味剂。艺术给人情感的满足，这是艺术的根本价值。人对事物进行审美活动时保持一定的审美距离，冷静地客观地观察事物，所谓“距离产生美”，我认为不单是时间距离和空間距离，就像是人与人之间的相处关系，就像一朵花，走近看它，很普通;走远一点观赏，芬芳怡人。适当的心理距离即在不构成威胁的前提下人类产生的审美活动，使之产生愉悦感。 当人们乘坐船只在大海上航行时，会欣赏到大海壮观的景象，但同时，甲板上的人也会担心海浪是否会将船只掀翻，进而是怀有担心自身安危的功利性角度看待大海，因而就无法单纯的欣赏大海的壮美;如果是从画中或照片中欣赏大海，则自身与大海之间存在着相对较远的距离，大海的形象对于自身来说则会显得含糊不清，这种情况下也会欣赏不到大海真实的美。 著名的美学家朱光潜先生的《谈美》一书中曾论证了这一观点，同一事物，不同心态、不同条件的人看待事物的眼光是不一样的，观察事物的立足点不同，每个人的反应和观赏效果都是不同的。当他谈及到人对事物的不同态度或者说每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物中，不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。就好比一件古董艺术品，古董商看这件艺术品是从商品的角度出发衡量物品的有利价值，艺术家是从美的角度去观赏美、欣赏美，而研究者则是以考古的视角观察分析古董的历史，他们都是在以自己的身份和合理背景下来观察事物本身。只有艺术家用朱光潜先生的《谈美》中提到的“无为而为”的眼光看待事物，给古董赋予了美的意义。距离产生美，距离给予了事物足够的想象空间，更能美化事物，审美需要在一定的距离的基础上完成。所以说进行审美活动就要保持合理的距离感，使事物形成一定的神秘感，才能使人尤为向往。 移情 移情是产生审美活动的重要因素，是在无功利的态度下发生的心理因素。所谓移情即把自己的情感移到外物上，使之拥有自己的体验。我们在观赏风景，总是不自觉地情感注入，主观的把客观事物注入情感色彩，也由此客观事物增添了主觀魅力。“岁寒三友”松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放。象征长青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉洁的梅，都是因为这三种植物因其寒冬腊月的恶劣条件下，仍能傲骨迎风，挺霜而立。又或者当我们在欣赏一幅艺术作品时，审美主体对作品的欣赏过程，即审美过程，就是一种移情。这都是人们因为移情所产生的审美活动赋予的涵义。移情可以很直白地说是一种感同身受、触景生情。 又比如古往今来的诗词歌赋，西方的古典歌剧，如今的流行音乐的欣赏，都是在移情的作用下，我们才会觉得在读诗时体会到杜甫的忧国忧民，“星垂平野阔，月涌大江流”的生命力，“会当凌绝顶，一览众山小”的孤单;才会体会到李白“举杯邀明月，对影成三人”的浪漫和“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的放荡不羁。因而有了古往今来的诗情画意等赋予美感的意境，艺术来源于生活又高于生活。不同的音乐类型使人产生不同的心境，伤感的音乐使人情绪低落，动感的音乐使人兴奋等等这些都赋予了美的享受。移情就是人在无功利的态度下产生审美活动时感受对方的情感。它能够让我们重新认识世界与自我的关系，不仅能够使我们引起审美共鸣，还能够提高审美修养。我们进行审美活动的时候，必定会产生移情，但移情的同时，也必定是在审美主体在无功利的、没有利害关系、适当的心理距离的前提下产生的，从而达到既不实用也不现实性需要的审美态度。太近易带有欲望，太远则不易获得美感。总之，移情是审美活动产生的重要心理因素，有着极其重要并独特的作用。 三者之间的逻辑关联 无功利的态度、心理距离、移情是在人对事物进行审美活动时所必需产生的三个基本因素。三者不可分割，合而为一。相互融合，相辅相成。三者之间层层递进，为之后产生的审美活动奠定一定基础。在无功利的态度和心理距离的前提下产生移情，客观对象与客观事物只有保持适当的距离，才能成为审美活动的心理因素之一。只有无功利的态度、心理距离、移情三者因素同时具备，才能产生审美活动，三者缺一不可。就像戏剧，戏剧是一种舞台表现，观众坐在台下享受舞台上的演员们生动的角色演绎，享受戏中的人生。那么观众来欣赏戏剧是无欲无求的是单纯的抱着欣赏的态度来观赏的即抱着无功利的态度，不会过于远近的舞台表演使之产生一定的心理距离再通过有血有肉的演员以及剧情发展，使观者在进行欣赏戏剧的同时产生移情，跟着跌宕起伏的剧情走完了剧中人物的一生。那么，通过戏剧这个小例子很清晰的可以说明人对事物在进行审美活动时，无功利的态度、心理距离、移情是三个必须的心理因素，三者缺一不可，必须同时具备。 三者之间的区别 无功利的态度、心理因素、移情三个因素，虽不可分割、相互影响、相辅相成，但又各自有其独特的特点，存在一定的特殊性，也使人对事物进行审美活动的时候，三者密不可分，缺一不可。美是无功利的，无功利的态度是超越利害关系的精神活动。好比出去旅游做了无数的旅行计划，为了达到最佳的旅行期待在还没有出发之前就做了各种攻略，对美景有无限的向往，然而当满怀热情到了此地之后，现实中的美景并有预期中的美，甚至有些许失落，那么这在进行审美活动时就是带有功利性态度，味道也就变了。换句话说，当你去旅游，漫无目的的走在街边，对美景心中是没有预期的，但走着走着美景映入眼帘，那么这种意外的收获会让人产生愉悦和放松的。这时候就是一种无功利的态度。朱光潜先生的《谈美》中曾举过一个海雾航行的例子，当你距离海雾太近时，大海的无边会给人带来未知的恐惧，促使感到呼吸困难形成障碍;反之，当你抛开海雾给你带来的危险时，保持一定的心理距离再来看海雾，那么在你面前的就是一幅绝美的风景画。所以一定的心理距离会让人对事物进行审美活动时感到愉悦，这也就是适当的心理距离是审美活动的重要因素的原因。移情就是在无功利的基础上把自己的情感移到外物上，就像上文中提到戏剧的例子，观者在台下看演绎戏剧人生的时候，很容易通过自己的亲身经历把自己带入感同身受，随着故事节奏开心与悲伤。移情就是源自理解他人的情绪或情境在无功利态度的基础上而产生的与之相一致的情绪反应。 结束语 人对事物进行审美活动所必须的无功利的态度、心理距离、移情三个心理因素，三者都是特殊且独立的存在，呈现出相辅相成密不可分的关系，相互影响相互依存。就像朱光潜先生所言艺术的创造过程中都必寓有欣赏，生活也是如此。 参考文献 [1]朱光潜.谈美[M].金城出版社，2006.9. [2]朱光潜.文艺心理学[M].上海：复旦大学，2009.4. [3]贾琳.朱光潜《文艺心理学》研究[D].河北：河北大学，2018.5. [4][英]布洛（EdwardBullough）.“心理距离”作为一项艺术因素与审美原则[J]英国心理学杂志1912. [5]朱光潜.诗论[M].武汉：武汉大学出版社.2009. |
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