| 标题 | 观光旅游对摩梭族传统文化的冲击 |
| 范文 | 邓菁岚 观光旅游是新兴发展的一项产业，不仅能给旅游地带来巨大的收益，还能带动其他产业的发展。对于偏远的少数民族地区来说，旅游业的兴起给他们带来了财富但也带去了诸多文化冲击。本文针对摩梭族旅游产业的发展，以我国观光旅游现状及摩梭族传统文化的阐述为铺垫重点分析旅游对其传统文化的冲击，以期望今后在发展旅游业的同时能够注重少数民族地区的传统文化保护。 近年来，随着人民生活水平的提高，外出观光旅游的人数逐年增加，越来越多的人开始探寻大山深处的美景以及少数民族的特色风情。坐落在云南与四川交界处的泸沽湖就是一方人们都想去“窥探”的神秘净土，不但因为那里有着世外桃源般的景色，更因为那里生活着仍以母系家庭维系的民族——摩梭族，和他们特别的习俗——走婚。 一、我国观光旅游的现状 改革开放以来我国经济持续增长，国民收入不断提高使得旅游业不断兴起，特别是进入21世纪以后，我国每年的旅游人数和旅游收入都保持着两位数以上的增长速度。现在，旅游业已经成为国民经济的重要产业。据国家旅游局的官方统计数据显示，2013年我国国内旅游人数32.62亿人次，收入26276.12亿元人民币，分别比上年增长10.3%和15.7%；入境旅游人数1.29亿人次，实现国际旅游（外汇）收入516.64亿美元，分别比上年下降2.5%和增长3.3%；中国公民出境人数达到9818.52万人次，比上年增长18.0%；全年实现旅游业总收入2.95万亿元人民币，比上年增长14.0%。2015年上半年就云南省而言，接待国内旅游者15580.18万人次，比去年同期增长14.44%；国内旅游收入1396.71亿元，比去年同期增长14.89%；接待海外入境游客550.28万人次，比去年同期增长10.85%；旅游外汇收入合计13.11亿美元，比去年同期增长7.74%；5、接待国内过夜游客8204.36万人次，比去年同期增长14.74%；全省实现旅游业总收入1477.33亿元，比去年同期增长14.48%。有研究表明，我国目前已经跃居全球第四大入境旅游接待过和亚洲第一大处境旅游客源国。 在我国旅游业兴起的同时，随之而来的是对我国公民个人素质问题的质疑。有些人喜欢在名胜古迹上留下点印记，喜欢做一些凸显自己个性的不良举动，例如在历史悠久的文化古迹上刻字、为了留影攀爬古树、为图方便随意乱扔垃圾等各种不文明行为。尽管中央政府一直在提倡大家爱护公物，杜绝不文明行为，国家也完善出台了相关旅游法，但是对景点生态文明的破坏以及传统文化的冲击仍然存在。 二、摩梭族的传统文化 摩梭族在我国民族划分中显示为纳西族的一个分支，主要居住在四川与云南交界的泸沽湖一带，现在人口大约为53000左右。但摩梭族人并不承认自己是纳西族，他们认为其的远古祖先是西羌人。由于西羌是保持母系氏族制度残留最久的民族，也使得摩梭人现在仍然以母系家庭维系着社会构架。传统的摩梭人会在13岁时举行成人礼，开始穿戴民族特色的传统服饰，参加社交活动，享受氏族的权利并承担相应的义务。 摩梭族至今仍延续着母系氏族的制度，每个家族的联系都以外祖母为纽带，家中所生的孩子由全部家族人员共同抚养。一个家族中最有威望的人通常是外祖母或是家族中最年长的女性，由她来安排整个家族的生产、生活，并且保管财产，而家中最年长的男性承担着与外界沟通的职责。在摩梭人的观念中没有私人财产的概念，他们的集体意识很强，每个人所做的一切都是为了让整个家族得到更好的发展。在传统摩梭人的家族中，因为母系氏族这种特殊的社会形式，才产生了摩梭族独特的走婚习俗。 传统的摩梭人没有嫁娶观念，而所说的走婚习俗是指到了适婚年龄的摩梭男女在彼此了解心意之后，男方会在晚上悄悄进入女生房间过夜，并在天亮之前离开，不让女方家长知晓。如果女方怀孕，生下的孩子归女方家族共同抚养，但男方也会尽到一个父亲的职责，会定期看望、照顾小孩。许多去泸沽湖游览的游客在没有全面了解摩梭族走婚习俗的情况下就断章取义的认为摩梭族有着落后且混乱的婚姻观念，他们都不知道自己的父亲是谁，以至于社会上存在许多对摩梭族的误解。 三、旅游业对摩梭族文化的冲击 摩梭人世代居住在原始森林中的大山深处，除了泸沽湖并没有什么可利用的自然资源。而随着旅游业的兴起，森林的树木都被砍伐建造宾馆、饭店等旅游的配套设施，许多当地人因此发家致富，开始筑造房屋，或者离开居住的故土去往大城市发展，传统的摩梭族房屋在慢慢减少，许多建筑也只是为供游人参观使用当地人并不居住。 由于游客的大量涌入，当地摩梭人为了迎合游客的喜好，方便与游客交流，开始穿着轻便灵巧的汉族服装，操着普通话。[3]而游客们的价值观也在有意无意的影响着当地摩梭人价值观的转变。许多汉族人认为母系氏族制度是一种原始的、落后的制度，应当被淘汰。但是它的存在对研究我国历史制度的演变和发展具有重要的意义，如果就此中断，人们可能又会惋惜不已。如今，年轻一代的摩梭族人开始去外地求学、工作，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨，与汉族结婚生子，这样一来，传承了上千年母系氏族制度很可能终结。以当地比较有名的甲次卓玛家族为例，甲次卓玛外出求学之后嫁给了丽江的一个汉族男子，而她的姐妹大多都选择结婚只有她的小弟弟选择延续走婚的习俗。但因为社会环境和大家价值观的改变能选择的走婚对象并不多，有时候还得去外乡寻找。 在旅游业不断开发以后，摩梭人居住的村庄内随处可见酒店、餐馆以及各种卖旅游纪念品的商店。原本在商品交易方面，摩梭人一贯注重诚实守信，有着公平交易的伦理道德，可是面对游客蜂拥而入购买旅游产品的经济刺激及外地商人经营方式的诱导下，有些摩梭人可能会开始背离本民族的道德规范。还有一些商人租赁摩梭人家的房屋进行商业活动，为了牟取暴利将伪劣工艺品高价出售给游客，甚至出现了坑蒙拐骗，强买强卖等事件。这不仅损害了游客的利益，也损害了当地的名声，造成十分恶劣的社会影响。而原本团结和谐的村庄杂入了许多陌生的面孔，曾经常常串门的邻居被陌生的服务员所取代；相互熟知的村民被来寻找商机的投机者或者想来猎奇的游人取代；泸沽湖上零散打渔的木船被数量旁多的游船取代，曾经宁静安详的村庄如今变成了嘈杂紊乱的旅游点。 四、结束语 随着公路交通等基础设施的普及，人民生活水平的不断提高，许多位于大山深处常年与外界联系沟通少，传统的文化习俗保留完整的少数民族部落成为城市居民最为感兴趣的旅游资源。而当前的旅游资源开发以商品化的开发模式为主，使得许多旅游资源在开发时都片面追求经济效益而忽视了人文以及环境资源的保护。尽管这种开发模式在特定的时间和环境里，能有效刺激游客，使之产生旅游消费的作用。但它的致命弱点就是使民族传统文化失去了原有的文化内涵，日益商品化。[3]就像大多数旅游者对泸沽湖产生兴趣往往不是真正享受那里的美景，而是对摩梭族的母系氏族制度和走婚习俗有种猎奇心理。对游客来讲，有新鲜感的、令人称奇的、来之不易的、在别的地方见不到的，也就是他想要的。而摩梭族传承了几百上千年的传统文化现在也仅仅只是简单地为经济服务，许多人曲解他们走婚的习俗，以为摩梭人都是没有父亲的孩子，以为摩梭族的男性就没有地位可言。这种片面为了经济效益而使传统文化扭曲变形，以致逐渐消亡的例子并非只有摩梭族存在，而如何在发展当地旅游业使其经济得到增长的同时，保护好少数民族的传统文化是值得我们认真思考的。 （作者单位：西南林业大学） |
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