性灵说
性灵说清代诗人袁枚为反对当时诗歌创作装腔作势、貌袭盛唐，填书塞典、过分讲求格调等弊病而提出的诗学主张。论诗重性灵、薄格调，是明代公安派的一贯主张。由于袁枚论诗在许多问题上和公安派相近，后人遂以“性灵”概括他的诗学倾向。他认为文学创作主要是抒发“性灵”：“从《三百篇》至今，诗之传者，都是性灵，不关堆垛”(《随园诗话》卷五)，反对“误把抄书当作诗”，以为只有“解风趣”、“写性灵”的诗人才是天才的作家。
袁枚的性灵说，反对前后七子的复古主义，反对沈德潜的诗“必关系人伦日用”封建文艺思想。他坚持兼收并取和发展的观点，以为只要有真情实感就是好诗。《再与沈大宗伯书》：“诗之奇平艳朴，皆可采取，亦不必尽庄语也。”主张风格多样化，反对贵古贱今，尊唐抑宋，提倡在继承的基础上创新，“竟似古人，何处着我？”“人闲居时不可一刻无古人，落笔时不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出”。袁枚性灵说中这种不拘一格、不以时废人、不以人废诗的观点，在封建正统文学观统治诗坛文坛的时代，有其进步的意义，在反对创作上的模仿、庸俗、纠正神韵说偏重风度，格调说偏重格调方面起过良好的作用。但它求“新”而流于“浮”，求“活”而流于“滑”，求“自然”而流于“轻率”，对诗歌创作又产生了消极影响。
【性灵说】清代的一种诗学理论。乾隆间袁枚所倡。袁枚论诗，吸取明代公安派袁宏道“独抒性灵，不拘格套”之说，加以发展。主张作诗应抒写胸臆，辞贵自然，强调独创，反对以程朱理学来束缚诗歌创作，对拟古倾向和温柔敦厚的传统诗教表示不满，批评了沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”。
|