| 标题 | 希腊神话与西方哲学关系之综述 |
| 范文 | 马甜甜 摘 要：人类的抽象思维能力和推理能力的发展是哲学产生的思想认识前提，但在达到这个阶段以前，人类对其周围发生的种种事物和现象，就试图加以解释和说明，那时他们主要采取神话方式。黑格尔在《哲学史讲演录》中曾经断言，神话不能够列入到哲学史研究的内容中去，从而在神话与哲学之间划上了一条不相容的鸿沟。那么，神话和哲学之间是不是正如黑格尔所说的那样两不相容呢？笔者针对这一问题，通过概述以往文献中西方神话与西方哲学之间的关系，并且加以分析，以此让人们能够更系统地、理性地认识神话这一特殊的存在，以及神话对于西方文化和哲学起源及发展的影响。 关键词：希腊神话；西方哲学；二者联系 中图分类号：B502 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）36-0058-02 一、引言 在我们的印象中，神话似乎是一种虚幻的存在，其字面意思对我们来说即是“关于神的话语”，中国有古老的神话，西方亦然。然而，通过系统地学习神话这一特殊的存在，我们会发现，神话不仅仅是一些骇人听闻的传说或者令人感兴趣的故事，而且也蕴含着其特有的文化内涵甚至哲学思想。西方神话、西方宗教以至西方哲学，这三者有着紧密的联系。 当神话与哲学凑在一起的时候，似乎这两者并没有什么关联。在大多数人的认知中，认为神话不就是一些用来哄小孩子开心的故事。在中国或许如此，但神话之于西方各国人民的意义，则没有这么简单了。神话是一代一代相传的故事，我们也知道，西方很多人是信仰宗教的。说起宗教，那就不得不说起《圣经》了。《圣经》是宗教的象征，在一开始就是关于“创始说”的内容，而其内容与大家口口相传的神话有着共同点，神话中混沌是宇宙的开端，而后有了山、水、雷、电等等，而《圣经》中则是上帝创造了一切。由此我们可以推断，西方的宗教是受到古希腊神话的影响的。 本文重点并非告诉大家《圣经》在西方人眼中是多么重要，而是用《圣经》的存在来告诉大家，其中的故事为多数人所信服，那么神话中所蕴含的内容就不仅仅是故事那样简单了，而是上升到一种信仰，甚至是西方文化乃至西方哲学的起源。 神话是凭借想像把自然力形象化的一种社会意识或文艺形式。它反映了古代人们对自然，也包括社会生活在内的最原始的看法。希腊神话源远流长，主要流传在从古希腊文明初发直到公元前七世纪这一漫长的时期。这时哲学、科学、宗教、文学艺术还没有正式产生和分离，只有神话这种意识形态。它以口头文学形式在民间流传，记载于《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及希腊古典时期的文学、哲学和历史等著作中。希腊神话是个伟大的宝库，是古代希腊思想文化的土壤。西方古代哲学从思想渊源上讲，就是来源于古希腊神话。哲学，是抽象的存在，但却是现实世界的真实反映。神话与哲学这两个似乎并不相关甚至有些背道而驰的名词，其实大有联系。本文则通过分析神话中的一些现象和人物来分析其对于哲学起源和发展的作用及影响。 二、西方神话与西方哲学 （一）西方神话综述 古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是西方历史的开源。古希腊人在哲学思想、历史、科学、文学等诸多方面有很深的造诣，是整个西方文明的精神源泉，对西方文明的发展有着十分重要的影响。因此所以说到西方神话，我们最先想到的理当就是古希腊神话。 希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在希腊原始初民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。 “起源的神话”或“创世神话”意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源，关于创世纪的神话传说，历来众说纷纭。创世纪意思是创造世界，也可以称为宇宙进化论或者宇宙起源。 神话之所以历经几千年现如今还存在着，是因为这是人们口口相传并且相信的存在。在西方神话中我们已经了解到，宇宙最初的形态是混沌，混沌生了大地女神盖亚。 从这里就可以看出，那时候的神话一开始就关注着世界的起源，并且人们把这些不能解释的现象用人物描绘。他们把混沌描绘成像人一样的存在，然后生出了大地女神以及其他众神。 除此之外，在神话故事中，其他的东西也被认定为是有生命的存在，萬事万物都起源于“一”。由于众神分别象征着不同的自然现象，所以神谱实际上反映了一种朴素的宇宙起源观和宇宙演化观。这种以神话形式所表现的宇宙观是前哲学时代的思维产物。这就是古时候人们对于宇宙起源的认识，不可否认其中包含着哲学思想。而事实上，起初天与地是怎样从混沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。 （二）西方哲学综述 说起西方哲学的发展，就不得不提到古希腊。古希腊被公认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至整个西方世界哲学的故乡。西方哲学的发展主要分为三个时期：古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学。 古希腊罗马时期的哲学又可分为三个阶段。 第一阶段是公元前7至前6世纪，此时的哲学家们注重宇宙本原的研究，从世界的自然现象探讨其本原，因此被称为自然哲学。由于对世界本原不同的回答以及哲学家们不同的居住地，形成了多个不同的学派。其中包括以“水”、“无限定”、“气”为世界本原的米利都学派，认为世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的“火”的爱非斯学派，以及将“数”作为世界本原的毕达哥拉学派等等。由此我们可以看出，其共同点是哲学家们大多数都是根据自己的领域而对世界本原作出回答和判断，而这些回答大都是以某一种特性或存在概括出来的。 古希腊罗马的哲学第二阶段约为公元前5世纪，此时哲学家们关注的重点由对自然的研究转为对人的研究，主要研究人的是非善恶，从人的道德行为中寻求道德的普遍定义。 第三阶段是公元前4世纪，此时的古希腊哲学进入系统化阶段，主要代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了“理念论”，他认为我们在所在的世界不是真实的，在世界之外存在另一个永恒不变、真实的理念世界。但亚里士多德却不这么认为。他把理念称为“形式”，而“形式”的存在不能脱离个别事物，形式是事物的本质，存在于事物之内。亚里士多德这种形式逻辑以及古希腊罗马哲学系统化阶段为后来的传统逻辑打下了坚定的基础。 西方哲学发展的第二个时期是中世纪哲学。在欧洲中世纪时期，天主教占据着重要地位，不仅在生活中压制人们，在思想和精神上也束缚着人们。此时的哲学为宗教神学服务，起着为宗教信仰提供理性解釋的作用。 中世纪早期的哲学，即5至10世纪时期，哲学主要研究普遍和个别之间的关系。到了11世纪至14世纪，形成了唯名论与实在论两个派别，其中唯名论认为只有个别的东西才是实在的，个别先于普遍而存在，共相实际上并不存在，这种言论实际上否定了三位一体最高的神，承认了分别存在的圣父、圣子和圣灵；而实在论则恰恰相反，认为共相才是真实存在的，而不是具体的个别存在的事物，这种思想承认三位一体的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的。14世纪至15世纪中，由于教会的没落和自然科学技术的发展，哲学开始越来越脱离神学，自由的思想开始萌芽，进而转向为近代哲学。 近代哲学是西方哲学发展的第三个时期。这个时期人们开始觉醒，不再受到教会的束缚，开始研究人本身，思想变得自由，开始追求知识。期初哲学关注的重点是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两大思潮。这两大思潮并不是独立存在的，而是相互联系又有区别。人文主义以人为中心，一切从人自身出发；而自然哲学主张用科学方法研究世界，人为物质是永恒的，但由于一些科学家研究炼金术、魔术等等，使得其中一些哲学思想又包含着一些虚构和想象的成分。 17世纪初至18世纪末，这一时期的哲学主要研究主客体之间的关系，形成了经验论和唯理论两个派别。经验论认为，认识来源于对外部世界的感知，这种感知是可靠的；而唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但这种认识不能依靠人的感觉来获得，而是应当基于一种理性把握。 总体来看，这一阶段的哲学带有机械的形而上学的特点。西方近代哲学在18世纪末进入第三阶段，这一阶段也称为“德国古典哲学”，代表人物有康德、黑格尔和费尔巴哈等。以康德和黑格尔为代表的人物主张我们今天所说的“唯心主义”，认为世界的本质是精神的，精神、自我、主体在哲学中占据着中心地位，此外黑格尔还提出了“辩证法”，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。不同于这种观点的费尔巴哈则认为，自然界是唯一实在的，神和上帝都是人们创造出来的。费尔巴哈的唯物主义是哲学发展的一个突破，但他却否认了黑格尔的辩证法，这是其局限性所在。 （三）二者的关系 在希腊神话中，众神分别代表了一种自然力量或管辖范围，这表现了古代人类对宇宙的种种自然属性的关注。正如前文中所说，宗教是早期哲学的初期形成的雏形，而宗教又与神话息息相关，因此我们可以发现，神话中的现象和人物都可以和哲学对应起来。哲学是抽象的，但表达的却是现实世界的运转。一些哲学史家们认为，哲学是从神话中发展产生出来的，哲学产生以前有一个史前阶段，即神话阶段，它是哲学的史前史。马克思在这里告诉我们，神话是种历史现象，是古人在征服、支配自然力的过程中，对自然产生的幻想式的认识、观点和哲理。随着征服自然力的实际进展和人类认识的发展，神话终究要被科学认识所代替。但是在历史上也不可能根本排斥神话式的对待自然的态度。 在实践和认识都相对低下的古代社会，神话式的认识、哲理是那个时代的必然的产物，是当时人类的一种最普遍的不能超越的思维方式。神话是史前人类的“哲学”和“科学”，以神话这种意识形态来解释各种自然现象、人际关系、人与自然的关系，并解释其来源和历史。神话中蕴育着各民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯以及整个价值体系的起源。可以说，神话是一种活生生的精神现象，是人类早期的一种思维方式，是他们解释世界的主要方式。尽管神话有虚构和想象的因素，但它是一种处于朴素状态下的意识的虚构和想象。 神话与哲学有着相似之处，这些相似之处在某种程度上对哲学的产生产生了积极作用： （1）神话中包含了本体论思想，即世界的起源和本质； （2）神话中包含了灵魂与肉体的关系问题，神生命的永恒、人生命的有限，以及灵魂升华到天堂等； （3）神话中还包含着对真理的认识之萌芽。 但我们需要理清，这里的神话仅仅是哲学产生的雏形，并不是系统化的理论成果，距离我们如今的哲学是有很多差别的。除此之外，我们还应该看到，这些神话在一定程度上也对哲学发展起到了限制影响。在论及世界本原这个问题时，希腊神话一定程度上限制了哲学的发展。创世神话对世界起源的解决方式（实质上是生成式的解决方式）也包含在本原概念之中，从而制约着希腊早期哲学家对世界本原的解决方式。因此，出现了泰勒斯认为“水是万物的本原”等一系列的古代朴素唯物主义，他们都把世界的产生看作是本原（即水、火、气等）经过自身的变形而逐步生成的过程。而现在我们所知道的哲学是对神话的“扬弃”。 三、结语 黑格尔说，神话和哲学之间存在着不可跨越的鸿沟，神话是永远不能归入到哲学范畴去研究的，通过这篇文献的概述及分析，笔者认为这种说法是片面极端的。神话纵然是充满虚幻的内容，但不可否认它也是当时社会现状的反映，是人们开始对宇宙万物产生研究兴趣，只不过局限于自身的认识和科学技术的发展才把这种联系用神话的方式表达出来。希腊神话是自然和社会形态本身，古希腊神话是当时的历史现实在人们的头脑中特殊的、形象化的反映。哲学思维与神话世界观是衔接的，神话可以说是原始时期的哲学。因此，我们在看待神话的时候不能再仅仅把它作为故事传说，而是应该用理性的眼光看待和学习，这也是我们接触和了解西方文化的一个途径。 参考文献： [1]曹维涛.谈希腊神话和哲学关系的几个问题[J].江西中医学院学报，1992（01）. 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