| 标题 | 大新壮族山歌艺术特点刍议 |
| 范文 | [摘 要]桂西南地区大新县属于中越边境县，该县土司统治时间长，土司文化丰富，“说诗”艺术思想内涵丰富，艺术魅力独特，具有较高的思想和文学艺术研究价值。该文从当地歌圩的分布、思想和艺术特点等方面阐述了当地山歌的艺术特点。 [关键词]山歌;土司;特点 [中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（2020）04-0068-06 [收稿日期]2019-12-06 [基金项目]2017年度广西高校中青年教师基础能力提升项目（2017KY1491）。 [作者简介]农丽婵（1973— ），女，崇左幼儿师范高等专科学校教师。（崇左 532200） 广西壮族自治区大新县地处我国桂西南地区，属于中越边境县，壮族人口占全县人口的96.89%[1]，壮族歌圩自古历史悠久。大新县境内自古有养利、恩城、下雷、安平、茗盈、万承八大土司，土司密集，統治时间长，长达一千多年，歌圩文化属于土司文化重要的组成部分。大新壮话称“山歌”为“西”，汉意为“诗”，唱山歌又称为“话西”，汉意为“说诗，作诗”。“说诗”为壮族人民的口头之诗。近年来，一些本土歌手对大新山歌加以改编，走上了全国演出的舞台，这些山歌和地方歌曲地方特色浓郁，引发了一些学者的关注，研究的学者主要有农星光、徐真等，他们的研究成果主要从唱腔的艺术特点、传承危机等方面进行研究[2]，但目前从土司文化的角度研究该县的山歌，探究其思想和艺术特点的成果不多。 一、逢“圩”而歌 壮族歌圩历史悠久，柳宗元曾有诗云：“小语相侵随致怨，清歌互答自成亲。趁圩亦有能装束，数朵银花缀网巾。”[3]在陆晓芹的《“吟诗”与“暖”：广西德靖一带壮族聚会对歌习俗的民族志考察》一书中指出，歌圩是特指定期或不定期群众性的歌唱活动，与平日里所说的“圩”“集”意思稍有不同。[4] 据《大新县志》记载，大新“歌圩”起源于唐代，至今已有千年以上的历史了，当地群众称歌圩为“陇洞”“扣岩”“陇岩”“风流街”，下雷一带称“巷单”或“黄鸾”，福隆、昌明、五山一带叫“陇惦”或“开惦”[5]。大新恩城土官赵福惠在篆刻岜仰摩崖石刻中提到，在明朝正统十年（1435年）农历三月十三，“恩城之山名谓仰山，下之村亦谓岜仰，……之下有峒，峒有神女与童狎玩，人不知其为神女也。每年三月……，岜仰、江边、百托等村男女聚会峒口唱歌娱乐，以庆丰年……”[6]在民国时期，据大新歌圩盛行。 （一）种类多样 大新壮族“歌圩”主要分为两种，定期举行的“歌圩”和不定期举行的歌圩。定期的“歌圩”主要包括以下三种：一是在重大节日，如在“陇洞”、三月三等节日中举行的对歌;二是在人生重大的仪礼，如出生、结婚、办丧事时举行的对歌;三是普通的日常礼仪如迎客、送客、敬酒等的对歌。不定期的歌圩是指在闲暇之余，一时兴起，在屋边、地头和林子里聚集在一起的对歌活动。 在定期歌圩以“陇洞”节最为隆重。“陇洞”在壮话中的意思是“到田边唱山歌”。春天，万物生长，春暖花开，“陇洞”一般在这个美丽的季节拉开序幕。各村镇都会纷纷自发轮流形成歌圩。大新气候温热湿润，一般可种植两造水稻，在每年农历三四月份的插秧前后，是农民最闲的季节，当地农民在这个闲暇的季节纷纷聚集到田边、树林里和屋边唱山歌。据《雷平县志》记载，在太平街、共和乡、那岸村、谷当、吴匡、堪圩乡、维新、那伏、福隆乡等46个村镇在农历正月、二月、三月、四月、五月和七月间均有“陇洞”的习俗，其中农历的二月共有10天，三月6天，四月20天，7月4天。[7]四月，山花烂漫，禾苗青青，山歌飞扬，“陇洞”以此月为最。 大新不定期歌圩是指一时起意，众多人聚在一起临时对歌的场面。这类对歌场面时间较为随意，地点灵活，屋边、地头和林边，随处可见。这类歌圩主要承担了休闲娱乐，调节生活情绪，活跃气氛的任务。壮族农民在田里忙碌了大半天，干活累了，放下手中活，来一次山歌对唱，不但可以减轻劳动的疲劳，还可活跃劳动的气氛，使劳动的效率大大提高;平日酒足饭饱和茶余饭后，男女歌手相约树林中、晒场和路口来一场对歌，增进了彼此的情谊，交流了情感。 （二）土司统治时期歌圩盛况空前 在土司统治期间，统治者实行愚民政策，“土民”们极少能接受汉文化书面教育，再加上古代壮族没有形成自己统一的文字，很多规约、伦理道德和风俗文化只能依靠口头传承和传播。山歌是当地壮族文化口头传承的一个重要的载体。在土司统治时期，一些土官积极参与了山歌文化的传承活动，在一定程度上助推了山歌文化的传承和发展。在土司统治时期，大新县以下几个土州歌圩盛行： 安平土州。据《乾隆太平府志稿》记载，太平地“婚嫁踏歌为媒，丧葬鼓乐饭僧为美”。另据史料记载，科弄屯、岩阳屯、明仕屯、宝圩、堪圩等地，从农历正月至农历七月歌圩盛行，其中四月最多，多达11天，[8]各地自发轮流举行，热闹非凡。当地的歌圩还结合当地的节庆和仪式举行。如每年的农历二月二十九安平街举行“观音诞辰”后，都要举行盛大的歌圩活动。在每年的农历二月、四月、七月歌圩，土官都会亲自参加。每年三月初三、三月十三、三月十七等日祭拜祖坟后，客人被主家邀去相聚，酒肉款待后，对歌开始，热闹非凡。每年农历四月，安平土司会派下利屯的农民派四人抬土官去赶歌圩，另派二人挑土官的衣物参加。土官所到村屯，除了抬轿和拿出酒肉供应外，还要挑选出十几个当地的姑娘陪着唱歌、玩乐，其中以土司李德普最为臭名昭著。他喜欢唱山歌和听山歌，每年2月、7月要下村赶歌圩。他赶歌圩时，都要各村屯挑选漂亮的姑娘陪他玩乐，被他糟蹋。 太平土州。据《雷平县志》记载，太平乡、那岸乡、堪圩乡、宝圩乡、荣圩乡、庐山乡等地歌圩盛行，歌圩日多在农历四月，其次为三月和二月。[9]太平土州有以木棍击打木槽的“谷郎”活动，并伴有山歌和抛绣球活动。在歌圩日，当地壮族青年男女相约而歌，情投意合者，无须“六礼三书”，皆可携手终生。“一曲新歌余音袅袅，两情之美感幽意绵，则投桃此爱，我我卿卿。……滥情男女藉次春光明媚宜人行歌”，[10]政府屡禁不绝。 全茗、茗盈土州。据《雍正太平府志》记载，当地的群众“婚丧用歌，病鲜求医，婚嫁唱歌踏青为媒”。另据史料记载，歌圩是两茗土州人民喜爱的娱乐活动，上湖、屯周、政教、乔苗等乡歌圩盛行，一般多在农历四月举行，也有在农历正月、七月和八月举行。唱山歌时，男女互赠信物，如手帕和沙糕等。当地新娘在出嫁之夜，男女歌手通宵唱山歌。全茗、凌鳌等地的对歌活动，伴有抛绣球的活动。[11]屯周、小山的山歌传统一直延续到20世纪50年代。[12] 下雷土州。下雷称歌圩为“巷单”“龙洞”，各地均有举行。正月初五至十五，巷口、上房、吉门等地举行对歌活动，伴有抛绣球活动。[13]硕龙、羊屯、土湖街、农光等地均有歌圩，多在农历正月、二月和三月。每年霜降节的歌圩远近闻名，当地百姓举行祭拜抗倭英雄岑玉音系列活动。连续三天的对歌盛会参加群众多达数千上万人。[14]歌圩场上，姑娘和小伙子三三两两，结成一队参与对歌。赛歌场面热烈，围观群众把歌手围在中间，水泄不通，热闹非凡。有些山歌群入夜才开始歌唱，一直对歌到第二天清晨。 二、以歌记史，以歌抒情 大新山歌思想内涵丰富，艺术魅力独特，是当地壮族群众歌咏理想，抒发情感的艺术借助，也是承载族群记忆，维系族群凝聚的有力载体。 在古代，由于长期受到土司的统治，大新壮族人民较少能够接受汉文化学校教育，多数底层的壮族人民只能通过山歌来抒发自己的情感，表达对美好生活的向往。 （一）底层生活艰辛和社会历史的真实反映 山歌讲述了当地壮族群底层人民农耕生活的艰辛。大新县地处云贵高原边缘，山多地少，山地面积占全县总面积的51.26%，平地面积仅占全县面积的17.70%。[15]在古代，该县人均耕地面积较少，自然灾害频繁，农民只能翻山越岭去开荒种地，生活十分艰辛。在《齐心能把海填平——广西大新县壮族山歌选辑》一书中有首《试探歌》[16]“诗蕾”山歌这样唱道： 男：壮音：婆灭生勾命真钱（汉意：父母生我命真賤）， 壮语：Bohmeh seng gou mingh caen cienh， 壮音：罗中法量拉罗色（汉意：时常碰到天大旱）。 壮语：Laux cungq fax rengx lalosaw ， 壮音：生麻伯米畚那耕（汉意：生来无田又无地）， 壮语：Seng ma mbouj miz deih naz geng， 壮音：痕文晒那拉罗色（汉意：日夜受苦又受难）。 壮语：Hwnzngoenz dak naz lalosaw. 女：壮音：侬勾生麻命斜货（汉意：妹我也是穷苦命）， 壮语：Nuengx gou seng ma mingh cienhhoj， 壮音：生活难过拉罗色（汉意：日子忧愁又艰辛）。 壮语：Swnghhoz nanzgvaq lalosaw. 壮音：文文叩弄卑烧炭（汉意：天天进山烧木炭）， 壮语：Ngoenzngoenz haeuj ndoeng bae siu danq， 壮音：难顾身弄拉罗色（汉意：全身乌黑不像人）。 壮语：Swj vaq cienz ndaem lalosaw. 男：壮音：哈妹齐心同勾话（汉意：妹你对我说真话）， 壮语：Ra nuengx caez sim doengz gou vah， 壮音：留甲婆灭拉罗色（汉意：我俩好夫妻结成）。 壮语：Raeuz gap bohmeh lalosaw. 壮音：麻留叩弄卑贼瓜（汉意：我们进陇去种瓜）， 壮语：Ma raeuzhaeujndoeng bae caegva， 壮音：垦差宾弄路内色（汉意：上山爬坡都不怕）。 壮语：Hwnj bya bin ndoeng loh nawsaw. 这首山歌生动地讲述了当地农民在自然灾害发生的年份，被迫到山里烧炭，种南瓜的艰辛农耕生活。 山歌翔实地记录了当地社会古代至解放前的历史。据壮族叙事长歌（排歌）《清至民国乱世歌·取榜为韵》（作者梁安，大新县雷平镇镇武街人，于民国十五年[1926年]创作，已故），《清至民国乱世歌·以龙为吟》（作者农应廷，宝圩芦山村人，于民国十五年创作，已故）中，讲述了明末至民国当地社会的历史，这首山歌具有较高的历史学和社会学的研究价值。在这首长达216行的叙事长歌讲述了从明末崇祯年间到民国初年的历史，其中就有涉及镇压农民义军，废除科举，推翻帝制，军阀混战，移风易俗的历史。如歌中这样唱道： 汉意：道光庚戌天下乱 说是大独有毛长 刚讲几天乱兵到 驻扎何关那地方 安平土官最害怕 逃进陇吾去躲藏 命令百姓修关隘 强迫男女全武装 查明身份才放行[17] 长歌《清至民国乱世歌·以龙为吟》讲述了光绪至民国发生的历史，揭露了清末至民国期间，土匪猖獗，民不聊生，改帝废制，军阀混战的史实。这段民歌真实地揭露了土司与军阀陆荣廷联合镇压农民义军的罪恶历史。歌中这样唱道： 汉意：那时荣廷也来到 兵马驻扎安平州 派兵防守君岜嵩 次日攻打哭米和那排 见他阵阵立头功 安平土司全迎接 那时他们好威风 带进衙门去策划 引诱赵生自“入笼”[18] （二）讲述爱情观、人生观和社会价值观 当地流传的一句俗语说得好：“十句山歌，九句爱情。”歌咏爱情是大新山歌的重要内容。这些山歌以生活写爱情，以爱情写生活，生动地表达了当地人民的伦理观、爱情观和社会价值观，具有较高的社会学、人类学和历史学研究价值。 大新山歌多以歌唱理想化的爱情为主题，表达对以情至上的爱情理想的追求，情感抒发真挚，具有浓郁的浪漫主义和理想主义色彩。如有段“诗蕾”山歌这样唱道： 女：壮音：锣香廷桌话忒口（汉意：桌上香炉当饭碗）， 壮语：Lozyieng dingz congz vah duix haeux， 壮音：听碎把概默呀色（汉意：把它抓到手再说）。 壮语：Gaem youq gyang mwz moyasaw. 男：壮音：育叩欧麻当针菜（汉意：稻草可以当针菜）， 壮语：Myok haeux aeu ma dangq cinhcai， 壮音：石碎当叩不内色（汉意：碎石却难当得来）。 壮语：Rin soiq dangq haeux monawsaw. 男：壮音：红土欧麻做豆腐（汉意：红泥要来做豆腐）， 壮语：Doemndingaeu ma hit daeuhfouh， 壮音：要写龙部培内色（汉意：就是让它上菜谱）。 壮语：Aeu sij roengz bouj bae nawsaw. 女：壮音：波咩生麻翁六货（汉意：父母生来命虽苦）， 壮语：Bohmehseng ma ungraeuzhoj， 壮音：累喃垦坡许毛色（汉意：引水上坡给哥喝）。 壮语：Rap raemxhwnjbohawjmbauq saw.[19] 大新壮族人民自古受土司愚民政策的影响，接受儒家思想相对较晚，在婚姻和爱情的表达上多有天真烂漫的情趣。歌中以祭祀祖先的香炉当碗用，颇具讽刺意味，表现了山歌对儒家伦理道德的辛辣讽刺。 大新歌咏爱情的山歌按照内容的不同，可大致分为以下两大类： 一是實指。实指是指在未婚青年男女选对象的时候，歌咏爱情的山歌充当了重要的求偶和交友媒介。这类山歌的情歌对唱的内容是表达的情感，是实指的，多带有求偶的功利性目的。在古代至改革开放前，以歌求偶一直是大新壮族群众婚配的重要方式。笔者于2018年7月7日到大新宝圩乡板价屯做田野调查，当地的群众告诉笔者，解放后至改革开放前，该屯沿街的村民仍有四五对夫妇是因为唱山歌走到了一起。 另一类是虚指。这类山歌是指已婚的男女（包括不落夫家的青年女性）在一起唱山歌，虽以爱情为主题进行山歌对唱，但他们口中所唱的爱情并不仅仅抒发男女之间的爱恋之情，还是对艰辛生活和现实婚姻不满的宣泄。这类山歌中所唱的爱情，多是对爱情理想和生活理想的幻想和向往，具有明显的象征的意义。这部分的山歌在传统和现代的网络山歌中均占有相当大的比重，虽有少数的歌手因山歌而引发婚姻的重组，但大多数的歌唱只是抵抗现实世界的一种精神象征的符号，在山歌中融入对社会和人生的理解。如有山歌这样唱道： 男：壮音：卡路旭归米关事（汉意：路途遥远没关系）， 壮语：Ga loh youq gyae mij gvanhaeh， 壮音：诗也托同论也好（汉意：只要我俩有情意）， 壮语：Cijyiux doengz raeuz lwnh caez ndei， 壮音：麦假老黑貌送卑（汉意：怕黑我会送你去）。 壮语：Mawz gyaj lau ndaem mbauq soengq bae. 女：壮音：神句百讲生没亏（汉意：空口讲话怎不易）， 壮语：Caen gawq bak gangj seng mij vei， 壮音：上屋灭骂麦偷哭（汉意：就怕你妻骂死你）， 壮语：Hwnjranz meh yuegmawzraegdaej， 壮音：旭喝何麦敢送卑（汉意：哪里还敢送我去）。 壮语：Youqlawz ra mawzgamjsoengq bae. 男：壮音：如麦有伴齐有保（汉意：妹家其实有人伴）， 壮语：Youq mawz miz buenx caez miz bauj， 壮音：绿婴匡剖有坡诱（汉意：婴孩啼哭有人管）， 壮语：Lwg'eng gyang baeuz miz boux yaeuh， 壮音：课埠三文了风流（汉意：你可放心上街玩）。 壮语：Hwnj fawh sam ngoenz liuh funglouz. 女：壮音：讲等路乃等好耶（汉意：不说我家才好了）， 壮语：Mij gangj ranz raeuz daengj ndei yaq， 壮音：讲起文屋淰农哈（汉意：说起我家泪眼花）， 壮语：Gangj daengz ranz raeuz raemx roengz da， 壮音：老都瓜苗乃了呱（汉意：我像秧苗老过茬）。 壮语：Geq gvaq gvamiuz reuq liux gvaq.[20] 这类山歌的主题在一些中老年的男女歌手中较为常见。大新县地处山区，自古以来交通不便，老友相见一次不容易。朋友见面，会唱起一些较为凄切的情歌。在这些山歌里，不仅歌唱的是爱情，还融入了当地人民的人生体验、生活和人生的态度以及社会道德评价，对社会进行劝诫，颂美挞丑，歌颂时代精神。 当地壮族人民不但通过山歌调节生活情绪，还借山歌讽谏社会，宣扬了歌颂热爱劳动，尊老爱幼，睦邻友好等壮族社会的伦理道德和规约。解放前夕的山歌则加入了揭露国民党反动统治阶级，鼓舞革命队伍斗志的元素。改革开放后，山歌融入新时代的精神，山歌更富有现代的气息。 三、边地农耕美学意识的滥觞 大新山歌种类繁多，将近六十种，可大体分三大类：“西”“潘”“加”。其中以“西”类的“诗蕾”和“诗三句”最为有名。这两类山歌在大新各乡镇均有分布，地域广，各具艺术特色，是大新山歌的两朵艺术奇葩。“诗蕾”以高亢的音腔取胜，声音清丽嘹亮，扣人心弦;“诗三句”则长于叙事和抒情，唱词婉转流美，音调缠绵悱恻，耐人寻味。大新山歌信手拈来，用韵整齐，以日常生活入歌，唱词凝练、含蓄和讲究，多种修辞手法杂糅，情感真挚，意象唯美、天真、浪漫，极富桂西南边地农耕生活的情趣和韵味。 （一）以小见大，极富生活情韵之美 大新山歌以日常生活入歌，用语新颖奇特，既在意料之中，又出人意料之外。如笔者曾收集到流传于当地大新“诗蕾”山歌这样唱道： 壮音：叩诺煮叩难楼内（汉意：糯米煮饭难定水）， 壮语：Haeuxnu cawj haeux nanz roengz raemx， 壮音：麦叩菜酸拉罗色（汉意：扣肉放了酸菜才算香）。 壮语：Mbaiq haeux byaeksoemj lalosaw. 壮音：忙蕉到给一条心（汉意：芭蕉到给一条心）， 壮语：Makgyoijdauqgeq it diuz sim， 壮音：宾忙一梭梭罗色（汉意：长大结果一梭梭）。 壮语：Baenzmak it co colosaw. 第一句唱词的大意是：你的心意很难猜，就像煮糯米饭放水多少很难考量。你只有和我相配才是完美的，好比扣肉只有放了酸菜，才能煮出香味。 第二句唱词大意是：我的心就像芭蕉的心，从小到老都是一条心。芭蕉虽然结果了，但是一个个长得分明（选择你我从不含糊）。 （二）声律讲究，极富和谐之美 “诗蕾”一般为七言体双声部山歌，歌体自由，可分为二、四句、五句，排诗多达两百多句，一般是隔句押韵，有时头脚互押。一韵到底，中间不改韵。一般先唱者先用一个韵脚，后唱者必须用同一个韵对唱。抒情时常插入了语气词“内色”“罗色”进行情感的调解，意思欲言又止，故又称“一句半”。如： 男：壮音：糖宛等迷麻麻蹄（汉意：糖甜才有蚁来恋）， 壮语：Diengz van daengjmizmoed ma daeh， 壮音：麻勋曼内育内色（汉意：妹好才有哥来谈）。 壮语：Ma raenmbanjndawyonawsaw. 女：壮音：埋巧翁海杰叩近（汉意：肉臭哪个敢近前）， 壮语：Mbaiqgiuunglawzgamjhaeujgaenh， 壮音：闷并敢近了罗色（汉意：红薯未熟无人捡）。 壮语：Maenz ndipgamjgaenhliux losaw.[21] “诗三句”为七言体山歌，一段山歌分为三句，句末的最后一个字押韵，三句均押同韵。如： 壮音：火那跟斗咩冷烦（汉意：田螺吃土有啥犯）， 壮语：Hoinaz gwndoem miz raeng famh， 壮音：被给民嘛煮跟汤（汉意：去捡他来煮喝汤）， 壮语：Bae gipminz ma cawjgwn dang， 壮音：楼骚人还格莱狂（汉意：哪家女儿那么狂）。 壮语：Lwgsau vunz lawzgeh lai guengz。[22] 这首“诗三句”句末同押“ang”韵，可高可低，由“啊”音引出，诗句中间伴有叹词，歌者随情感的波动和抒发，将叹词的音强不断拉长，听来缠绵悱恻，动人心扉。 （三）语言唯美，修辞多样，极富文学之美 大新山歌抒发情感略带忧伤，语言流丽，擅长夸张、比喻、拟人等手法，具有较强的语言感染力。大新山歌修辞的方法和特点主要有： 一是唱词高度夸张。大新山歌中的夸张手法主要可分为两种：夸大夸张和缩小夸张。夸大夸张，即将本来的事物放大，进行夸张描写，如有“诗三句”山歌这样唱道： 壮音：交迷内妹心扣吭（汉意：交不上你我的心很痛）， 壮语：Gyaumijndaejmawz sim goubyangj， 壮音：内他土么差楼冷（汉意：眼泪太多掩没了后山）， 壮语：Raemxdadumzgvaqbyaraeblaeng， 壮音：独领囊涅冷几文（汉意：猴子身上的衣服湿了几天） 壮语：Duzlingz ndangn dikgeijlaingoenz.[23] 该句山歌的大意是：我配不上你，我感到很伤心。我的眼泪淹没了后山的树林，连山上的猴子都没法躲藏，它的毛被我的眼泪打湿了好几天。该段唱词巧妙地运用了比喻、拟人和夸大夸张的手法，极力渲染伤心之情。 缩小夸张，即将本来的事物加以缩小，进行夸张描写。如： 壮音：当初粒扣吃人段（汉意：当初一粒米每人吃一餐）， 壮语：Dangco naep haeux gwn vunz donq， 壮音：放卑几文心难安（汉意：分离几天心难安）， 壮语：Ngamq bae geijngoenz sim nanzan， 壮音：贫生的麻甲地暖（汉意：何时才能共床眠）。 壮语：Baenzseizgvaq ma gap deihninz.[24] 歌词大意是：你我当初一颗米还要两人分吃一餐，你我分离后，寝食难安，何时才能相聚共枕眠？夸张和比喻同用，描写得惟妙惟肖。 二是比喻貼切。大新山歌唱词风格含蓄，往往借助各种比喻手法，极富艺术的张力。山歌常把年轻的女孩比作如鲤鱼、燕子等，如： 壮音：炸尼独罗读拜海（汉意：鲤鱼长大了要到海里去）， 壮语：Byanaezduz hung duz bae haij， 壮音：仍米双龙入底排（汉意：还有两只小的在水坝底）， 壮语：Nyaengzmiz song duzyouqdaejfai， 壮音：哥你随时得跟改（汉意：哥你随时把它捞上来煮着吃）。 壮语：Go nih cuizseiz dwk bae gai.[25] 该山歌巧妙地运用了借喻的手法，大意是：鲤鱼长大了都要游到海里（指姑娘长大了都要出嫁了），还有两只小的在水坝底（暗指我刚刚长大成人），哥你随时把它捞上来煮着吃（哥你若有心，可以把妹娶回家）。 （四）情感真诚、执着，极富尚情之美 大新山歌又分为日山歌和夜山歌。日山歌句式较短，夜山歌多在夜间传唱，往往长达十几句、二十几句，有些长达上百句，吐露的感情比日山歌更为真切和深厚。大新山歌主题鲜明，情感真挚，最忌讳漫无目的地胡乱编歌。大新山歌的情歌对唱主要有两个主题：一是当没有遇到心仪的对象的时候，山歌往往以讽刺为主调，直到对方认输为止;二是如双方歌手彼此心灵相通，则会将山歌步步深入，可分为“催请—盘问—初交—交心—分别”等套路。如有首日山歌这样唱道： 男：壮音：火那跟斗咩冷烦（汉意：田螺吃土有啥犯）， 壮语：Hoinazgwndoemmizraengfamh， 壮音：被给民嘛煮跟汤（汉意：去捡它来煮喝汤）， 壮语：Bae gipminz ma cawjgwn dang， 壮音：楼骚人还格莱狂（汉意：哪家女儿那么狂）。 壮语：Lwgsauvunzlawzgehlaiguengz. 女：壮音：哼赖米海端老冷（汉意：很久不见油沾锅）， 壮语：Haenglaimijraen om lauzrangh， 壮音：米给海那入很冷（汉意：不捡田螺干啥呢）， 壮语：Mijgiphoinazyouq hit raeng， 壮音：内过没多咩花冷（汉意：好过去捡花冷菜）。 壮语：Ndeigvaq bae gip meh varaengz. 男：壮音：后信挪扫偶老冷（汉意：我相信妹的油罐有油花）。 壮语：Gou saenqnuengxsau om lauzrangh， 壮音：欧别内冷入很冷（汉意：你放在家里干啥呢）， 壮语：Aeu bae ndawranzyouq hit raeng， 壮音：和国偶麻近几文（汉意：给哥拿来吃几天）， 壮语：Hawj go aeu ma gwngeijngoenz. 女：壮音：偶劳侬扫老奴集（汉意：我的油罐老鼠油）， 壮语：Om lauznuengxsaulauznoucij， 壮音：老别内冷十几比（汉意：我放家里十几年）， 壮语：Louzyouqndawranzcibgeij bi， 壮音：剪炸哭苗苗米李（汉意：我拿来煎鱼猫不吃）。 壮语：Cien bya hawj meuz meuz mij leix.[26] 该山歌先从捡田螺到油罐作比，步步深入，引入爱情的主题，最后达到情感的升华。 （五）意境深远，极富田园之美 大新山歌巧妙地运用赋、比、兴的手法，在唱词中大量融入西南边地壮族地区特有的自然风物和风土人情，意境深远，田园生活气息浓郁。如： 男：壮音：母莹讲百难信得（汉意：妹你讲话真难信）， 壮语：Muih'eng gangj bak nanz saenq ndaej， 壮音：讲百拉力底念流（汉意：就像水流无定准）， 壮语：Gangjbak yak ligdaejraemxlae， 壮音：诱貌上排项恩随（汉意：哄我上山装鱼筌）。 壮语：Yaeuh mbauq hwnj fai cang aensaez. 女：壮音：上沙项随曾算诱（汉意：上山装筌不算骗）， 壮语：Hwnj bya cang saez caengz suenq yaeuh， 壮音：没迷家扣米显叩（汉意：不得鱼虾得野獾）， 壮语：Mij miz bya haeux miz yienz haeux， 壮音：好过多飞倒耐扣（汉意：好过没米来煮饭）。 壮语：Ndeigvaq no nduqfaex ma naengjhaeux. 男：壮音：沙聋美拉有龙凤（汉意：山大树多藏龙凤）， 壮语：Bya hung faexlaimizlungzfungh， 壮音：棵花芙蓉肯弄松（汉意：芙蓉花开在高岭）， 壮语：Go vafuzyungzhwnjndoeng sang， 壮音：交内农麦心欢荣（汉意：交得妹妹心欢荣）。 壮语：Gyaundaejnuengxmawz sim vuenyungz.[27] 这首山歌展现了我国西南边地底层壮族群众恬静自然的农耕生活画卷，透露出当地壮族百姓心中淡淡的幸福感和豁达的人生观。 结 语 我国桂西南地区大新县壮族歌圩思想内涵丰富，反映了特定历史的真实，它艺术特点多姿多彩，属于当地土司文化的一部分。它的发生和发展与特殊的地域自然环境、历史发展和政治制度等因素息息相关。大新山歌不但是当地壮族群众表述情感，疏解生活壓力，求偶和娱乐的重要工具，还是当地社会凝聚族群记忆，承载国家复线历史记忆重要的载体，起到增强族群凝聚，抒发族群情感，传承族群文化传统的重要作用。 注释： [1]童健飞.大新县志[M].上海：上海古籍出版社，1989：410. [2]目前，研究大新山歌的主要成果有：农星光的《壮族高腔山歌的唱腔研究——以大新高腔山歌为例》，科教文汇，2013年19期;徐真、冼杞燃、钟永红的《来自田野的文化思考——大新县恩城乡山歌传承与保护调查报告》，大众文艺，2013年第20期;黄稀琳的《浅谈大新县壮族歌圩的山歌文化》，商业文化（学术版），2011年第6期等。 [3][清]劉锡藩.岭表纪蛮[M].北京：商务印书馆，民国23年：247. [4]陆晓芹.“吟诗”与“暖”：广西德靖一带壮族聚会对歌习俗的民族志考察[M].桂林：广西师范大学出版社，2016：47. [5]童健飞.大新县志[M].上海：上海古籍出版社，1989：423. [6]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：1. [7]邓赞枢修纂（民国）.雷平县志[M].南宁：广西博物馆油印本，1958：69. [8]邓赞枢修纂（民国）.雷平县志[M].南宁：广西博物馆油印本，1958：73. [9]广西壮族自治区编辑组，中国少数民族社会历史调查资料丛刊编.广西壮族社会历史调查（四）[M].北京：民族出版社，2009：11. [10]邓赞枢修纂（民国）.雷平县志[M].南宁：广西博物馆油印本，1958：73—75. [11]邓赞枢修纂（民国）.雷平县志[M].南宁：广西博物馆油印本，1958：40. [12]广西壮族自治区编辑组，中国少数民族社会历史调查资料丛刊编.广西壮族社会历史调查（四）[M].北京：民族出版社，2009：148 [13]大新县地方志办编.大新土司志[M].南宁：广西人民出版社，2013：118 [14]广西壮族自治区编辑组，中国少数民族社会历史调查资料丛刊编.广西壮族社会历史调查（四）[M].北京：民族出版社，2009：172 [15]广西壮族自治区编辑组，中国少数民族社会历史调查资料丛刊编.广西壮族社会历史调查（四）[M].北京：民族出版社，2009：175 [16]童健飞.大新县志[M].上海：上海古籍出版社，1989：56 [17]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：22 [18]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：126 [19]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：140 [20]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：30 [21]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：76 [22]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：60 [23][24]笔者于2018年7月7日到宝圩乡板价屯田野调查时，歌词当地歌手农廷兴提供。 [25]大新县文化馆，大新县博物馆，大新县文化馆编.山歌能把山海震——大新民间山歌集[M].2014：102 [26][27]笔者于2018年7月7日到宝圩乡板价屯田野调查时，歌词当地歌手农廷兴提供。 [28]本文的壮语注音由广西民族大学硕士研究生卢奋长所作。 （责任编辑：崔晓光）当代音乐·2020年第4期仝亚超：广西儿歌素材钢琴作品的研究 |
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