| 标题 | 回望传统 |
| 范文 | 吴梦捷 【摘 要】从“古典舞”这一名词出发，中国古典舞与印度古典舞无疑形成了十分鲜明的对比。然而，两国的古典舞差异不仅仅在于动作的形式风格、存在的时间长短，更在于舞蹈本身所承载的深刻文化内涵。从二者表层的区别到深层原因的探寻，再由此反观中国民众对于“传统”的关照。只能说，对于传统文化的重视和保护，我们仍然在路上。 【关键词】古典舞；信仰困境；传统；文化；创新；非遗 中图分类号：J722.4 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）32-0108-01 相比较印度古典舞与中国古典舞，一个很表层的差距便在于存在时间的长短。不可否认，在古典舞地较量中，我们作为近现代以来为培养中国式舞蹈人才而新创造的一个舞种，比不上印度几千年的悠久历史，更比不上其中渗透着的文化厚度。 那么，为什么印度的古典舞能够发展得如此繁盛？毫无疑问，宗教是其源远流长的重要载体。但有了宗教地庇护，印度古典舞在发展的过程中便一帆风顺了吗？答案并非如此，伊斯兰教大举入侵时期，“古典舞作为印度教的派生物，曾一度中止发展的步伐。”可为什么印度的古典舞能够复兴，并随着历史的脚步继续向前迈进，而中国的古代舞蹈作为一门独立的艺术却随着戏曲艺术的兴起和封建社会的终结而完全停下了脚步。“宗教”也无疑是最重要的一个。但也许有人会疑问，中国也有很多用于宗教祭祀又或是图腾崇拜的舞蹈啊，可印度的宗教为什么能在其发展、复兴的过程中起到无可代替的作用，而中国用于祭祀的雅乐舞却随着时间地流逝和其本身的刻板程式化消失在历史的长河中？ 一、信仰困境——回溯“传统”意识的缺失 信仰，等同于宗教吗？不完全是，宗教只是信仰的一种表现形式。“就宗教和信仰的关系来说，离开了信仰，宗教就不成其为宗教，因而信仰是宗教的灵魂。但是，信仰却可以离开宗教，离开宗教的信仰可以以其他形式存在。”[1] 纵观中国的历史，无论是先秦时期以儒家为代表的“礼教”，汉唐时期儒释道三者的交融，还是宋明时期道法思想和理学信仰的延续，甚至新时期五四运动的思想启蒙，中国所谓的信仰更强调实用性和功利性。而这一切与西方远离世俗的、纯精神世界的信仰追求有着明显差异。 到了现代，中国大多数人摆脱了来自宗教或来自彼岸信仰世界的约束，走向了“以人为本”的体系，而这种以人为中心的体系必然显示出人作为创造主体的差异性。人人平等的观念、差异本身的存在以及其他各种因素，最终导致了现如今人人想要发声、人人能够发声、人人都叫嚣着要创造的现状。并非说“创新”本身存在问题，相反，创新是推动一个民族进步和社会发展的不竭动力。但一味地注重创新而忽略了传统文化的重要性显然有些鼠目寸光、得不偿失。反观印度，一个几乎人人都信教的国家，“一个思想文化的集散地，一个精神世界的麦加”，却将目光聚焦于传统，形成了现如今极具风格，有着极大文化自信的文化富国。 二、回溯“传统”，何为“传统”？ 有了回溯传统的意识，便该要明确回溯何物，那么下一步，我们所追溯的“传统”到底是什么？是当时的宗教信仰？還是过去某种艺术的存在形式？在解决这一问题前，我想大家需要明确两个问题：首先，时光已老，斯人已逝，当历史的车轮缓缓碾过，过去的东西不可能完全恢复原样；其次，回溯传统不是复古主义，回溯传统并不意味着放弃创新，二者之间并不相悖。 前不久，台湾汉唐乐府的创始人陈美娥来到中国艺术研究院做了有关南音乐舞的讲座，我也因此有幸亲眼目睹了被她复建的南音乐舞。是的，在这里我用了“复建”一词，而非“创造”。为何如此？原因很简单。其一，在成立“汉唐乐府”之前，陈美娥在福建闽南甚至范围更广的整个东南亚地区做了近十年的田野调查，她的每一部舞蹈作品都有极其严格且程式化的依照——梨园戏曲当中的科步。而梨园戏本身，又因为“偶”的存在两千多年都未曾改变其样貌。因此，无论她如何运用现代人的思维去复建，其作品的根性仍旧存在并且深厚、浓重。 因此，回溯“传统”绝不仅仅是对当时宗教又或是表层、形式上的复原这么简单。它首先应是刘凤学所言的“没有出处，绝不出手”的追溯传统的态度；其次，它也应是如陈美娥一般以完全有据可依的方式对事物外在形式进行复建的方法；最后，它更应是透过外在形式对当时社会历史的考察和更深层次的文化探寻。 三、放眼当下、关照“传统” 知晓困境，明了方法，下一步我们要做的不再是理论意义上的回溯，而是实践层面、真正意义上的回溯传统。在这一方面，非遗组织的设立无疑是对近几年来“创新”狂潮的很好抑制。之所以说抑制，并非否认“创新”本身的意义，而是对一味追求“创新”背后所带来的艺术作品内涵的缺失以及观众审美层面的扭曲等不良风气的及时纠正。正如欧建平研究员所说“任何一个创造性的行为，都只能是在不同程度上继承前人的创造性成果，并且注入个人创造性智慧的结果。”“传统”与“创新”这两个看似相悖的名词在具体实践时是万万不可割裂开来进行的。 整体来看，这种发展势态无疑是很好的，越来越多的人重视“传统”，甚至有了“非遗进校园”这类新的生存空间。但在保护工作这一层面来看，国家仍是主导力量，而民众的参与度则是我们可以继续努力奋斗的领域。 参考文献： [1]张琳.现代性的信仰困境与信仰塑造[D].复旦大学社会科学基础部思想政治教育专业博士毕业论文，2012（5）：42. |
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