| 标题 | 非遗视角下阳江白榄的保护与传承研究 |
| 范文 | 古赟 摘 要：阳江白榄作为广东省阳江市的其中一项非物质文化，也需用同样的态度对其进行保护和传承。幸运的是，在写这篇文章时，采访到了阳江白榄最有代表的编剧者和演出者，曾宪忠老师。通过对曾老师的采访能够对白榄文化有更具体的了解。本文通过不同层面对阳江白榄的传承与保护进行研究和思考。 关键词：阳江白榄；起源；特征；传承与保护 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）09-0229-02 伴随着经济的飞速发展，文化的呼声也与日俱增。我们在积极发展经济的同时，也要尊重文化的多样性。随着国家对非物质文化遗产保护工作的重视和加强，在省文化厅和市委、市政府的重视支持下，阳江市的非物质文化遗产保护已经成为阳江文化建设的重要构成部分。至今，阳江市包括国家级、省级、市级和县级的非物质文化遗产名录共有52个，阳江白榄作为县级的非物质文化遗产录入其中。 一、阳江白榄的起源和现状 白榄是粤曲唱腔的一种形式，属于语言类的曲艺形式。阳江白榄是广东省阳江市的传统曲艺曲种，在改革开放之前一直作为一种主要的曲艺表演形式丰富着阳江人的文化生活。据记载，阳江白榄的形成是与清朝、民国至解放初期，以卖橄榄为业的人密切相关。在城市，有各种沿街叫卖的人穿行在大街小巷，卖榄人便是最常见的其中一种行业。为了吸引楼上街坊的注意，更好的销售橄榄，卖榄人会编一段带有节奏的、压韵的叫卖，年长日久，形成了一套属于这一行业的“叫号”。当这几句“叫号”家喻户晓时，小孩子们玩耍时也经常会作顺口溜念着玩，经过长期积累，逐渐演变成为日后的“白榄”。广东粤剧以梆子、二黄为基调，吸收大量民间歌谣曲艺自成一格，而作为粤剧唱腔之一的“卖白榄”也被吸收进粤剧里。著名的粤剧作家冯志芬将这种唱腔运用得更为广泛。阳江属粤语地区，“白榄”也随着粤剧一并传入本土，后演变为用阳江话表演的快板，是一种民间表演的民歌夹曲艺形式，通常一人说唱若干人和唱，近年还改良为白榄剧。 在改革开放前，白榄是当地举办晚会每个宣传队的保留节目。到了八十年代中期，随着外来娱乐文化对当地的影响，节目形式的多样化，新一代年轻人对这种传统的娱乐方式感到厌倦，忽视山歌白榄一类的传统文化形式，使白榄的观众也逐渐只剩下老年人。但随着近年非物质文化遗产工程的展开，项目得到政府的重视和加强，白榄也重新回到大众的视野，使年轻一代得以了解、认知属于阳江人自己的传统文化，进一步明白其意义所在。阳江白榄的老前辈曾宪宗老师曾接受采访时称：尽管白榄剧很受阳江人民欢迎，但是，愿意投身白榄剧行业的人是越来越少了，这是社会的普遍现象。有些人热情很高，但是没有能编能演的能力；有能力的也大多不会选择白榄这个清贫的行业。那么，如果对这项非物质文化遗产进行保护和传承下去，是值得我们认真思考和研究的。 二、阳江白榄的特征 1.具有故事性和通俗性。阳江白榄源于民间，源于生活，题材多为家庭伦理，剧情贴近生活，以身边的新鲜小事为创作基点，表达人们对生活的热爱、对事物的认识和对未来的向往，具有浓厚的本土特色，深受妇孺老幼喜爱。阳江白榄以方言俚语入戏，通俗易懂，通过这种诙谐的表演形式使观众能够感受生活的乐趣。 2.节奏欢快，具有传唱性。为了使韵律有趣，阳江白榄加入了长短句互相结合、节拍采取不定式、顿拍、跳跃等表现方式，并使用板子或木鱼作为伴奏乐器拍和。阳江白榄追求抑扬顿挫的节奏，唱词如同跳动的音符，充满活力，高低起伏，吸引着观众。它的学习门槛低，受众人群广，唱词朗朗上口，配合轻快的快板节奏，即便是没有音乐基础的老板姓也能哼唱几句。 3.具有固定的结构，韵脚有其规律。传统的白榄为五字一句，每句三拍，一韵到底。白榄追求仄生结尾，使语气更为干脆，语言更加诙谐。现代白榄在保持传统白榄特性的基础上作了一些改良，并发展为白兰小品和白榄剧。 4.语言具有诙谐性，剧情具有教育意义。阳江白榄由当地方言编写而成，包含许多当地特色的俗语，用一种调侃的说话方式表演一个故事。例如，曾宪忠老师编写的白榄《六合彩是杀人刀》，讲述一个名为阿保的人物，为了赌六合彩而倾家荡产的故事。曾老师运用诙谐的语言讲述阿保如何从一个丰衣足食的状态沦落到穷途末路的全过程。这些诙谐的语言使听众发笑，最重要的是听众可以在这轻松的氛围里面去认知疯赌六合彩的坏处，从而达到教育的效果。在我们接触的白榄剧中，尽管都是通俗易懂的小故事，但每个故事背后都反应了社会的一些不良现象或者蕴含了引人深思的问题。因此，政府文化部门也会把一些严肃的政策法律条文转换为生动的白榄剧，达到教育、宣传的作用。 三、阳江白榄非遗项目的保护与传承思考 近年来，由于政府对非遗文化项目的重视以及新一代年轻人对自己家乡文化的重视，使阳江白榄这个传统文化重新回到人们视野，并且赋予其新的生命力。但是，对于白榄的保护和传承工作的力度还是不够的，这需要政府、社会团体以及个人的共同努力。随着非遗文化项目的推进，应该从不同层面，以不同的方式对阳江白榄进行保护。 （一）个人的保护与传承 个体行为的保护与传承较集中地体现在以个人为主体这个层面上。个人可分为志愿保护者和传承人。保护阳江白榄的志愿者都是因为喜爱白榄，被它自身的魅力所吸引，他们可以自觉地、自发地把所了解的阳江白榄纪录、整理、研究，并提供给专门的机构进行归纳整理，保存到非遗文化馆，也可借他人阅览和学习。现代科技的发展迅猛，资料的搜集和整理都可通过现代科技手段进行录制和保存。在大数据信息时代，进一步规范田野工作，运用科技手段进行博物馆式资料保存成为当今需求。 （二）社会组织的保护与传承 随着我国政府对非遗文化的重视，人们的民族认同感逐渐增强，新一代年轻人对自己家乡的文化也更为关心，对家乡文化的保护和发展愈加有着强烈的诉求。这些大环境的变化能够促使阳江白榄学会的组成或者阳江传统音乐文化学会的构建。这些组织能够在非遗保护项目中起到重要的推动作用。通过节日、庆典、年会，活动的途径来组织演出，学会通过与政府或企业的合作，承办传统音乐文化的比赛，举办有关的专题研讨会，能够使社会各界白榄爱好者和专家学者聚在一起，讨论阳江白榄的保护、传承和未来的发展。 （三）政府的保护与传承 政府行为指的是政府职能部门、专业院团、文化馆站、专业院校对阳江白榄的保护和传承。在改革开放以来，中国人民政治协商会议阳江市委员会学习文史文员会编寫的《阳江文史》记载了有关阳江传统文化的信息，但在查找资料中发现，记录阳江白榄的历史资料少之又少。在阳江县志与阳江市志中，对白榄的描述也是一笔带之，更别提阳江白榄的专著。2007年阳江市文联编写的《阳江白榄集》一书，对阳江白榄的由来和特征作了简略的描述，但对白榄这种曲艺形式传入阳江后，是如何经过演变最终形成现在的白榄创作结构，并形成阳江白榄的，并没有详细的介绍。在政府行为的保护和传承中，政府作为主导，安排下属文化部门对阳江白榄的资料进行整理，编辑成册，同时制定相关的保护规划，完善传承机制。现今，阳江市文化馆为广大市民提供免费的文化娱乐课程。以丰富人们的文化生活，提高全民的文化素养。 四、结语 当前，阳江白榄的非遗保护工作进度缓慢，总体处于探索阶段。我们应该借鉴其他优秀的非遗保护单位的做法，并推广和效仿。民族传统文化的保护和传承是一件任重道远的任务，我们不断地从实践中探索，从探索中学习，如此循环反复，日积月累，这项工作才能越来越完善。保护非物质文化是我们共同的责任，使更多的人可以共享我们优秀、丰富的传统文化。 参考文献： [1]曾宪忠.阳江白榄集[M].阳江：阳江市文联，2007（01）. [2]谭理球.阳江白榄—地方戏中的一朵奇葩[A].阳江文史，2009（27）. [3]陈丹.“非遗”时代潮汕英歌的价值面向和发展研究[J].北京舞蹈学院学报，2016（06）. [4]薛艺兵.“非物质文化”新语境下的音乐文化遗产保护问题[J].人民音乐，2008（02）. [5]张天彤.非物质文化遗产视角下的达斡尔族传统音乐舞蹈保护与传承[J].中国音乐，2013（04）. [6]廖丹.从传统音乐的三个特性看音乐类非物质文化遗产保护[J].中国音乐学，2013（01）. |
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