| 标题 | 浅析《论犹太人问题》中的人类解放理论及其当代价值 |
| 范文 | 摘要：《论犹太人问题》是马克思人类解放理论研究的重要成果之一。马克思通过揭开宗教与政治的外衣，将人置于国家、社会中进行考察，找到了废除私有制、消灭雇佣劳动和阶级以实现人的解放的途径，从而形成了人类解放理论。其当代价值主要体现在：它对于消解人的异化、实现社会和谐以及构建人类命运共同体都具有引领与推进作用，对于当前我国政治经济的发展具有借鉴性的意义。 关键词：《论犹太人问题》;马克思;人类解放;当代价值 中图分类号：A811??? 文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）01-0042-03 《论犹太人问题》作为马克思对鲍威尔所著的《犹太人问题》以及《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两本著作的评论，探讨了鲍威尔所提出的犹太人问题的实质及解决措施，将鲍威尔提出的宗教解放一步步延伸到人类解放的高度。马克思认为，只有人类解放才是无产阶级的社会解放，只有通过无产阶级的社会革命才能真正消灭私有财产，实现全人类的解放。 一、犹太人问题形成的历史与实质 综观欧洲历史，犹太民族一直作为少数民族族群而存在，长期遭受各国反犹主义的压制与迫害，因而犹太人在国际上长期处于不利地位。在长期的历史发展过程中，犹太教逐渐成为维系犹太人民族认同感的关键。 在欧洲启蒙时期，犹太人曾经发起过一次“犹太启蒙运动”，先进的犹太人开始主动消除自己与其他民族之间的隔阂，尝试学习其他欧洲民族的先进文化。这一运动起到了一定的积极作用，1791年，法国发起了一场解放犹太人的运动，成为欧洲第一个为犹太人制定平等法律权利的国家。拿破仑在军事上的胜利使得法国大革命的成果在欧洲大范围传播。然而他在德国统治的失败导致德国犹太人重新面临新的困境，犹太人的基本权利被剥夺。 十九世纪资本主义的发展使得德国犹太人的地位发生了全新的变化。这一时期犹太人虽然在政治上仍然处于无权的状态，但他们在经济领域的天赋使得当时的德国贵族感到不安。在1816到1871年这半个世纪的时间里，虽然信奉犹太教的犹太群体在德国人口的比例仅仅上升了零点一个百分点，但是他们的社会结构却发生了巨大变化：帝国时期，犹太人除了少数极富有家庭之外，绝大多数属于赤贫人口，到了1871年大多数则变成了纯粹的资产阶级。由于在几百年里一直被禁止参与到农业和手工业中，犹太人宁愿维持自己的商人、银行家等传统职业，利用这一时期工业的快速增长来赚取利润。 在这一背景之下，德国的犹太人已经可以通过金钱获得一定的政治权力，国家也十分依赖这些犹太富人，因而在这一时期，犹太人的状况虽然在法律层面并无任何改善，但事实上享受着许多的特权。经过考察之后，鲍威尔看到了这一事实，因而他在《犹太人问题》中提到，犹太人的财力决定着整个国家的命运，总的来说，犹太人问题的实质在于他们政治上无权与利己主义在他们当中的普遍存在。 二、《论犹太人问题》中关于人类解放的观点 在《论犹太人问题》中，马克思站在历史唯物主义的立场上对于鲍威尔的观点进行了批判与借鉴，深刻探讨了鲍威尔提到的宗教解放的问题，并将其拓展至政治解放以及人的解放领域，为犹太人问题的解决提供了全新的角度。 （一）宗教解放 鲍威尔在其著作《犹太人问题》中提到，对于当时的德国人来说，获得解放可以说是各民族的共识，犹太人的目标即犹太民族的解放在他看来是一种“利己主义”的表现。他通过对犹太教以及基督教的宗教意识进行阐述，认为基督教虽然脱胎于犹太教，但它已突破了犹太教的限制，不需要再受限于外部的戒律，开始寻求自己的内在信仰，此时的基督教已经具有了普遍性的特征。随后鲍威尔提出了犹太人问题存在的最顽固的形式是“宗教对立”，即犹太教与基督教之间的对立，他认为应该把犹太教与基督教看作是人类精神发展过程中的不同阶段，这样就会抛弃宗教的自我意识，犹太教和基督教也就会成为“批判的、科学的、人的关系”，那么宗教对立的问题就会转化成科学的问题，此时采用科学的方法就可以顺利解决它。 马克思在研究了鲍威尔的观点后认为，鲍威尔存在将犹太人在德国遇到的特殊问题普遍化的倾向，犹太人在德国所面临的问题是以德国当时的特殊情况为转移的，虽然说在当时的欧洲犹太人问题长期得不到解决，但是这并不意味着可以将犹太人在德国面临的问题普遍化。即只有在德国，犹太人问题才表现为政治问题，而在其他国家并未发现这种现象，因而要解决犹太人的问题还需探讨其在政治层面的原因，但鲍威尔所提出的解决方案将政治问题简单化为宗教问题，他只看到了在基督教国家存在的犹太人问题，而没有脱离这一因素探讨普遍存在的犹太人问题的原因。 （二）政治解放 在马克思看来，要解决犹太人问题必须将其转化为普遍性问题，因此他对德国、法国以及美国犹太人的生存境况与政治权利进行了研究，从历史和现实的角度探讨了犹太人问题的解决措施。 首先，马克思对宗教产生的历史根源进行了研究，他认为要了解宗教的根源就必须到国家的本质中去找寻，宗教并不是现实社会狭隘性产生的原因，而是它的表现形式。马克思认为宗教是人们对现实苦难的一种歪曲的反映，如果将宗教问题与现实社会问题联系起来，那么“对天国的批判就变成对来世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。因而从这一角度来说，犹太人问题与其说是一种宗教问题，不如说是一种政治问题，要解决这一问题就必须从政治的角度入手，实现政治解放。 其次，马克思从实践的角度出发，对德国、法国、美国存在的犹太人问题进行了研究，并得出结论：在德国，犹太人问题仅仅是一个神学问题，在法国，犹太人问题更多表现为“政治解放不彻底的问题”，而在美国，犹太人问题则成为真正的世俗问题。马克思认为三者存在如此大區别的原因在于三者政治解放形式的不相同，德国没有进行过政治解放，法国政治解放不彻底，美国则进行了相对来说较为彻底的政治解放，因而在马克思看来，犹太人问题更多表现为一种政治问题，完全可以通过政治解放对其进行解决。 最后，马克思得出结论：当国家真正作为一个国家存在而不受制于宗教时，国家的解放、人民的解放才会实现，因而要在德国实现犹太人的解放就必须把德国从基督教的控制中解放出来，使国家真正为维护自身而存在，到这个时候信教与否就会成为一个世俗问题，公民就有了信教与不信教的自由了。在这个意义上犹太人的问题也得到了解决。 （三）人类解放 马克思在论述政治解放的过程中提出，经过政治解放进入到现代文明之后，人类逐渐从封建王朝以及专制制度中解脱出来，进入到资本主义社会，人类也从市民转化为公民，获得了自由、平等等权利，但在这个过程中仍然存在着诸多问题。正如马克思所说：“即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为共和国”。也就是说即使国家在政治上获得了解放，但人也可能不是一个自然人，究其本质是因为人类存在着“二重化”的问题;与此同时社会上仍然存在着“政治异化”的问题。 一方面，即使实现了政治解放，建立了资本主义国家，在政治层面上消除了等级差异，但现实生活中仍然存在着诸多差异，不平等的问题仍然存在，在这个层面上的自由、平等都只是空中楼阁，人类没有实现真正意义上的解放。另一方面，政治解放并不意味着个人的解放，“利己主义”在人类社会中仍然普遍存在，在这一背景下形成了对于金钱的盲目崇拜，犹太人的信仰逐渐由神转化为金钱，人类的利己主义又使得金钱成为整个现代社会的神，消解了现代社会对于自由、平等等美好品质的追求，人类一切的追求都逐渐向金钱靠拢，人逐渐成为金钱的奴隶，因而政治解放并没有真正实现人类的解放。马克思认为政治解放只是人类历史发展的一个阶段、一种手段，它不可能作为人类解放的最终实现形式存在，要彻底实现人类的解放还需要经由彻底的“人类解放”才能完成。 马克思认为，所谓的“人类解放”最终仍然要靠人类来完成，他提出：“只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的‘原有力量并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量是跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成”。也就是说人类解放的先决条件就是要摆脱个人对于金钱的崇拜与追逐，摆脱一切可能的压迫，使人的一切选择都是为了全人类的幸福，只有这样人类才能彻底实现解放，犹太人的问题也就能彻底得到解决。 总而言之，在《论犹太人问题》中，马克思批判了鲍威尔关于犹太人问题以及宗教解放的观点，将宗教解放发展为政治解放，认为要真正解决犹太人的问题，实现犹太人的民族解放就必须从政治角度出发;与此同时，他还对政治解放进行了批判性的阐述，认为政治解放只能从表面上解决犹太人问题，要使犹太人问题真正得到解决还需要将其扩展到人类解放的高度上来，也只有从人类解放的高度上才能真正解决犹太人问题。 三、《论犹太人问题》中人类解放思想的当代价值 马克思的《论犹太人问题》出版至今已经经历了百余年的时间，在书中，他透过历史唯物主义的视角，分析了犹太人问题产生的根本原因及解决思路，虽然他的人类解放的理论尚有不足之处，但是直到今天该理论仍然具有较强的研究价值。 （一）坚持并发展人类解放思想，消解人的异化 马克思在其代表作之一《论犹太人问题》中提到，人类社会的发展经历了一个从市民社会到公民社会的发展演变，在这一过程中必须摆脱人类固有的“双重性”的问题，解除“利己主义”的桎梏。在市民社会中，由于利己主义的束缚，人类无法享受到真正的自由。尤其是现代人虽然从表面上看摆脱了资本的束缚，但对于“物的依赖性”的大大增强反而使得人类受到了更为隐蔽且强大的异化，资本控制人类的方式更为隐蔽，人们无时无刻不处在资本的监控之下。在当前社会中，我们仍需关注资本主义对于我国公民基本生活的侵蚀，摆脱金钱至上等错误观念，将人的解放作为中国特色社会主义建设的题中之义，致力于实现人类社会的真正自由与平等，将自己的幸福与全人类的幸福联系在一起，只有这样才可能实现真正的解放，消解公民的异化。 （二）树立以人为本的价值理念，实现社会和谐 马克思所提出的人类解放的目标在于：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由發展的条件”，因而，要实现人的解放就必须以人为本，尊重个人的基本权利。从一定程度上来说，坚持以人为本，实现人的全面解放是实现社会和谐的必要条件。现代社会的发展使得个人的价值有了越来越多的展示空间，政治与经济的发展也离不开个人的作用，个人的幸福指数已成为国家发展水平的重要标志，在这一背景之下，社会的主流价值观念也发生了变化，我国对于个人的重视程度也直线上升。这种以人为本的观念对于实现人类解放、促进人自由而全面的发展意义重大。 （三）坚持人类命运共同体的思想，实现人类解放 马克思在《论犹太人问题》中提出个人的自由发展是人类自由发展的前提，这在一定程度上与习近平总书记提出的“人类命运共同体”的思想相契合。人类社会发展到今天经历了数万年的时间，科技的迅速发展使得单打独斗早已不适合当今社会的发展，全球化的加速更是提供了人类命运共同体形成与发展的契机，因而可以说人类解放是自由的联合体与人类命运共同体的连接点。就当前世界发展形势来看，人类命运共同体的建立任重而道远，过去也不乏这方面的尝试，但大多发展较为缓慢，我国要在全球化的发展中占据主动，就必须坚持人类命运共同体的理念，坚持中国共产党人长期以来形成的初心与使命，为实现人类的全面解放而奋斗。 四、结语 《论犹太人问题》作为马克思早期的著作之一，旗帜鲜明地表达了马克思对于人类解放的观点，在当时具有开创性的意义，它对于人的异化、政治解放的思想到今天依然具有极大的指导意义。“自由的联合体”的观点对于我们今天提出的人类命运共同体思想也起到了直接的促进作用，为马克思主义理论在今天的创新发展提供了范本，对于当前我国政治经济的发展具有借鉴性的意义。 参考文献： [1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：453. [2]马丁·基钦（Martin Kitchen）.剑桥插图德国史[M].赵辉，徐芳，译.北京：世界知识出版社，2005：76. [34]李金和.人类解放前提论——马克思《论犹太人问题》解读[J].理论月刊，2011（6）. [4]于慧颖，苏新宇.马克思社会革命的理论前提及其当代价值——以《论犹太人问题》为中心的考察[J].现代哲学，2020（3）. [5]李灵婕.论现代个体自由与人的解放——从《论犹太人问题》看国家治理现代化的意义[J].教学与研究，2020（4）. [6]王志军.马克思《论犹太人问题》的研究现状、问题及现实意义[J].马克思主义研究，2012（7）. [7]苗苗.马克思人类解放命题的发现[J].西部学刊，2020（4）. 作者简介：王敏（1995—），女，汉族，山西运城人，单位为新疆大学，研究方向为民族学。 （责任编辑：马双） |
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