性灵派
性灵派清代诗歌派别。以袁枚为代表。《清史稿·袁枚传》：“论诗主抒写性灵，他人意所欲出，不达者悉为达之。士多效其体。”袁氏论诗主性灵说，反对格调论，其渊源来自杨万里。他说“杨诚斋曰：从来天分低拙之人，好谈格调而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。余深爱其言，须知有性情便有格律，格律不在情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？”(《随园诗话》) 他更在明袁宏道“独抒性灵，不拘格套”的基础上加以发挥。《随园诗话》：“自 《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”所谓“性灵”，就是要求在文学作品中表现真性情，真感受。主张“诗有工拙，而无今古”，认为“当变而变，其相传者心也； 当变而不变，其拘守者迹也”(《答沈大宗伯论诗书》)。从性灵的角度阐明了诗歌演变的必然性。强调诗歌既可抒发德行、伦常之情，也可描写男女、山水之情、不能专为载道明道之工具。
在创作实践方面，此派诗歌作品，辞贵自然，力求独创，不作套语，不填公式，“味欲其鲜，趣欲其真”，具有清新灵巧的艺术风格。但他们仅凭个人的“灵犀”创作，以为“行止坐卧，说得着便是好诗”(《随园诗话》)，只求生新而忽视思想内容，作品多描写个人“性情遭际”、生活琐事，甚至有许多无聊题材的轻佻之作，因而产生了浮滑之弊。
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