| 标题 | 浅谈《朱光潜论人生的艺术化》 |
| 范文 | 王杨曦 【摘 要】朱光潜先生认为，哲学的顶峰和焦点是美学，笔者认为反之美学的尽头是哲学。无论是对知识的追求还是对道德的反思和践履，究其根本皆是为了成就一个美的人生和人格，即孟子所言大而化之之谓神的境界。叔本华认为，艺术是对人生痛苦的一种解脱，朱光潜借鉴了这个思想，但是排除了它的遁世主义倾向，叔本华哲学的最终归宿是佛教的涅槃。朱先生的思想基调虽是儒家的，但也融合进中西方许多思想，杂糅着自己的创造。 【关键词】人生艺术化；三易座右铭；审美体验 中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）36-0223-02 朱光潜论人生的艺术化①充分显现出朱老先生偏爱陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”这一诗句。人生的艺术化的主张即是对这首诗的注解，更是对孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的发挥。 孔曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这段话出自孔子《论语·述而》，译文是：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于六艺的范围之中”。 “志于道”，意为立志要高远，要有一个境界。这个“道”包括天道与人道。教人们立志，这是最基本的，也是最高的目的。 “据于德”，意为以德为根据，这是为人处世的行为。孔子告诉人们，思想是志于道，行为是依据德行。 “依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。古往今来有许多关于仁爱的辩论，现代社会发展之迅速让人容易无视对其思考，而缺乏对仁爱的思考更不能处理好对自己、对他人、对自然的关系，归根结底形成对仁爱的正确认知是必要且重要的。 “游于艺”，这里的“游”是游泳的“游”，而不是游戏的“游”。艺，指六艺，谓礼、乐、书、数、射、御也，即：丰富的知识，做事的本领。“游于艺”，意为做事有知识，以理想为基础，不断学习，提高业务能力，游刃有余。 道、德、仁、艺四种文化思想上修养的要点对于人生艺术化的重要性不言而喻。前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上后一半“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是全部的原则。最重要的是：立志于道，慎执操守，仁厚为人，心无旁骛，游于各种技艺之中。这是一种标准，一种修养，一种追求。② 据载，朱光潜先生曾三立座右铭。“第一次，是在香港大学教育系求学时。他以“恒、恬、诚、勇”这四个字作为自己的座右铭。恒，是指恒心，即无论做人做事，都要持之以恒、百折不挠。恬，是指恬淡、简朴、克己持重，不追求物质上的享受。诚，是指诚实、诚恳，襟怀坦白，心如明镜，不自欺，不欺人。勇，则是指勇气，志气，勇往直前的进取精神。这四个字不仅集中反映了朱光潜先生求学时的精神状态，而且贯穿了他的一生。朱光潜先生曾说：这四个字我终生恪守不渝。”③ “第二次，是在英国爱丁堡大学学习时。朱光潜先生兴趣广泛，学过文学、心理学和哲学。经过比较和思索，他发现美学是他最感兴趣的，是文学、心理学和哲学的共同联络线索，于是把研究美学作为自己终身奋斗的事业。当时，他的指导老师著名的康德专家史密斯教授竭力反对。他告诫朱光潜说，美学是一个泥潭，玄得很。朱光潜先生认真思索后，决定迎着困难上。这时，他给自己立下这样一条座右铭：走抵抗力最大的路！从此，他全身心地投入到美学研究中，终于写出了《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《变态心理学》等具有开创意义的论著。第三次，是在20世纪30年代。座右铭共6個字：此身、此时、此地。具体解释此身是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人；此时是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来；此地是说凡此地（地位、环境）应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。在这条座右铭的激励下，朱光潜先生不断地给自己树立新的奋斗目标，在他80多岁时，依然信心十足地承担起艰深的维柯《新科学》的翻译任务。”④笔者以为此身此时此地之后可再加以此心。 朱光潜先生认为学的顶峰和焦点是美学，笔者认为反之美学的尽头是哲学。无论是对知识的追求还是对道德的反思和践履，究其根本皆是为了成就一个美的人生和人格，即孟子所言大而化之之谓神的境界。他的三个论点分别是：人生的艺术化要兼容真善美，要有情趣，要严肃。分别可以解读为美好的人生是综合素质特别是艺术的培养，是有发现生活的美的能力，是对待人生的认真，艺术化并不是游戏人生，而是在一种超脱低俗的前提下，认真地生活。 叔本华认为，艺术是对人生痛苦的一种解脱，朱光潜借鉴了这个思想，但是排除了它的遁世主义倾向，叔本华哲学的最终归宿是佛教的涅槃。朱光潜说过，要用出世的精神，做入世的事业。便是在一种超越的层次，平安喜乐度过这一生，即陶渊明所作：应尽便须尽，无复独多虑。朱光潜先生的思想基调虽是儒家的，但也融合进中西方许多思想，杂糅着自己的创造。孔子所言人生四大追求最终是游于艺。因为对道，德，仁的追求必须有一个落脚点，是为人生的美好，反之亦可言，没有艺，其他都是落空虚妄的。假使宇宙的存在没有意义，但是人类的伟大之处即在于能够创造意义，能够把自己的一生活得有意义。 如果用“艺术和实际人生之间所应有的距离”⑤这一尺度衡量，艺术来源于 生活又高于生活，通过艺术化使自然趋于完美。以美术这门创造性的劳动艺术——齐白石的国画作品《虾》为例。怎样删繁就简画虾的腿？在他创造的画法中我们不难看出，对虾的腿的取舍说明了“艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。”⑥正如齐白石老师所言“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似则欺世。” poetry和art都含有创作的意思，作为生来就为了弥补人生和自然缺陷的艺术，创作不应该是生活的重塑，否则脱离了艺术存在的本来目的。“艺术，就是所谓静观、默察；是深入自然，渗透自然，与之同化的心灵的愉快；是智慧的喜悦，在良知的照耀下看清世界，而又重现世界的智慧和喜悦。”⑦罗丹的艺术观和美学思想对近代西方艺术世界有着深远影响，他脱出学院派的桎梏，树立现实主义的创作方法。再如捷克国宝级画家阿尔丰斯·穆夏笔下的人物，既有雕塑的质感，又有绘画的细腻，配色也恰到好处，尤其是与自然的完美结合让每一个人物都超凡脱俗，将外在的自然内化为艺术的表现动力，美得不可方物。有时候，再刚硬的事物也能在适合它的温度下恣意融化、绽放，重新生出宇宙间独有的一种美，一种富有生命力的柔软的美。如同诗一般的存在，譬如王右丞画中有诗、诗中有画。存在重要，存在的形式也许更重要。 朱光潜先生在分析柏拉图美学思想时所说的“感染力”这个东西依托实践生活这一点。一个人或者一件艺术作品，他们的“感染力”绝不是一种表面形式，它一定是内在的丰富、真实、敏锐的外在综合呈现。历史文物的表达需要考古鉴定和历史文献资料去还原当时的语境，对于人类学民族学乃至其博物馆展览馆而言，民族文物需要在征集和田野时收集尽量多的原始资料，以呈现故事为最终目的。仔细想来，有关所有物的描述流传下来的都不是数据，而是有关物的传说，因为除了自然类博物馆外，大部分博物馆中的物都是人造之物。藝术创作的源头是生命体验，“艺术来源于生活，可是，它并不是生活的翻版和备份，而是生活与艺术的完美融合，是典型生活的艺术化处理。艺术作品比普通的生活更高，更强烈，更具有集中性，更典型，更理想。”⑧ 所谓人生的艺术化就是人生的情趣化，“孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种‘宏远的眼界和豁达的胸襟值得学者深思。”⑨ 笔者以为只有经历过暴风骤雨的洗礼，才能感受云淡风轻的力量；只有领教过利刀乱剑的雕琢，才能珍视温润如玉的美好；只有体会过迫不及待的焦虑，才能明白水到渠成的意义；只有理解柔比刚坚的奥秘，才能恍悟高岸深谷的锋利；只有沉得下心体察他人的语迟，吾辈才能等得到点拨的珍贵。 而唤醒一群麻木冷漠的灵魂需要另一个觉醒而悲悯的灵魂，这是文学的意义，更是文学守望者存在的意义。深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐。每每读朱先生的文字激动时总要赶紧把书放一边，平复一下心情，慢慢回味这洗尽尘滓，独存孤迥的朗澄心境。人生的艺术化正是对此最好的诠释，朱光潜先生真正的学问远不止书中所载，先生身上清贵、谦和、包容、友爱的精神也力透纸背，潜移默化地滋养着我等小辈。 注释： ①朱光潜著.谈美[M].广西师范大学出版社，2004，本报告选用的是此版本. ②南怀瑾著.论语别裁[M].复旦大学出版社，2005. ③新疆社科论坛[J].1990（2）：32-32. ④《科学大观园》人生驿站，2017（15）：61. ⑤朱光潜著.谈美[M].广西师范大学出版社，2004：83. ⑥王一川著.大学美学[M].高等教育出版社，2007：230. ⑦奥古斯特·罗丹著.罗丹艺术论[M].广西师范大学出版社，2002. ⑧朱光潜著.谈美[M].广西师范大学出版社，2004：86. ⑨朱光潜美学文集第1卷[M].上海文艺出版社1982：542. 参考文献： 专著类： [1]朱光潜著.谈美[M].广西师范大学出版社，2004，本报告选用的是此版本. [2]南怀瑾著.论语别裁[M].复旦大学出版社，2005. [3]王一川著.大学美学[M].高等教育出版社，2007：230. [4]奥古斯特·罗丹著.罗丹艺术论[M].广西师范大学出版社，2002. [5]朱光潜美学文集第1卷[M].上海文艺出版社1982：542. 期刊类： [1]新疆社科论坛[J].1990（2）：32-32. [2]《科学大观园》人生驿站，2017（15）：61. |
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