| 标题 | 《进化岛》：女性主义下的后人类寓言 |
| 范文 | 摘要：《进化岛》是由法国女导演露西尔·哈兹哈利罗维克（Lucile Hadzihalilovic）于2015年拍摄的一部恐怖剧情电影，赋予了浓郁的女性主义和后人类主义色彩。本文以《进化岛》为文本，分别运用女性主义理论与后人类主义理论对其进行简短的分析，并进行两种理论下的解读对比。 关键词：女性主义;后人类主义;《进化岛》 中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）21-00-02 0 前言 《进化岛》作为一部非传统式的电影文本，不同于以往的经典电影文本，在能指与所指之上都富有一定的理论色彩。其文本是一则女权主义之下的后人类寓言，也是古希腊亚马逊人——母系氏族式的繁殖寓言。只不过在片中，“女性”（加双引号是因为片中非人类生物表现出女性特征）对男性产生了真挚的情感，帮男主人公（圈养的俘虏）逃离了“部落”。 1 女性主义的读解 20世纪六七十年代的女性主义思潮作为一场思想文化运动，深受解构主义理论的影响。女性主义电影理论是为了解构电影业对女性的压制和银幕上对女性身体的剥削，揭露意识形态深层的反女性本质。而《进化岛》便是一部在能指和所指意义上都表现出女性主义色彩的电影。 1.1 能指分析 《进化岛》打破了观众被动接受的叙事影像，即一种反理性色彩的暧昧化处理。首先，《进化岛》中充斥着大量的空镜头以及特写凝视的长镜头，制造出一种纯视听情境，它们占据了文本的大部分篇幅，且充斥于情节与情节之间，破坏了叙事的“缝合”，而退居其次的电影剧情则占有文本较少部分的篇幅。这种形式就使电影本身不再像以往的经典叙事文本下的情节剧一样，成为一种着重于叙事的意识形态宣传工具，而是制造一种“思维的无力/思维的窃取”[1]，从而唤起观众对影像的一种凝视、感受以及思考。其次，整部电影在声音上的运用也非常谨慎，在大部分自然声之外，只存在很小部分的配乐与人工音效。这种声音上的弱化处理与第一点提到的大篇幅的空镜头以及特写凝视一样，依旧是在对意识形态的殖民进行解构的处理。这或多或少也体现出了女性主义理论中的后现代色彩。最后，在影像的表现上，片中对人物形象以及肉体的展示都呈现出一种或多或少的不适感——大量的诡谲化奇观镜头（胎儿、尸体、诡异的灯光）和阴冷潮湿的视听情境使传统的“窥淫癖”（scopophilia）式的快感消解于其中。 1.2 所指分析 1.2.1 男性与女性的角色置换 在以往的经典文本中，我们经常可以看到一种父权下的社会建构的影像，这些电影当中都是男性角色充当着权力的中心，而女性角色大多处在一种边缘的表现。在《进化岛》中，这种父权社会的建构被一种类似于母系氏族社会的建构取而代之。片中的角色只有两类：具有成年的女性特征的未知生物和未成年的男性孩童。而这里的女性角色作为权力的中心，管控着这些男性孩童角色。因此，以往电影中的男性角色与女性角色在这部电影中发生了置换，构筑了一个不同于现实社会空间的社会空间。男性在《进化岛》中不再能寻找到以往在其他文本中能够发现的自我主导的窥视的快感，也不能将自我投射于影片/镜中的“理想自我”（一种自恋意义上的自我形象）。 1.2.2 腹腔——子宫 既然影片中的男性与女性的身份发生了置换，那么，女性角色便无法完成繁殖生育的任务。片中的女性拥有“阳物”而没有子宫，而男性孩童则拥有子宫而没有“阳物”。片中的女性生物也确实由剧情体现出对生殖的崇拜和渴望，如女性护士反复集体观看的剖腹产录像、护士对男孩腹腔的凝视、女性角色在海滩上集体进行胎儿崇拜的仪式、女性护士反复对男孩腹腔进行B超。男孩的腹腔转变为孕育生命的子宫，男孩沦为生育的工具，其生命的意义就在于为女性繁衍生命。 不同的是男孩并不渴望“阳物”，也并非将子宫中的生命当成他欲望的能指。其欲望的能指只能是陪伴他身边的画本，里面充斥着不存在于进化岛上的生物与物体以及红头发的“母亲”。 1.2.3 海星——菲勒斯 在这样的一个女权社会空间中，产生了女性权力的象征，即另一种不同于男性的“阳物”的象征。片中作为主导者即权力中心的女性角色在父权社会中表现为父亲的角色，在弗洛伊德的语境下，作为权力能指的菲勒斯在《进化岛》中就表现为多次出现的海星触角。 海星这一意象在本片中多次出现，影片开头中，男孩在水下发现尸体上的海星，男孩砸断触角的海星，手术台上的海星狀的无影灯，女性角色在沙滩上举办一种类似巫术的仪式表现为海星状，海星的触角在男孩肚脐上的大特写，片中女性角色具有海星触角吸盘状的背部器官。再联系片中女性角色聚集在海滩边生吃海胆的镜头，很容易就能联想到片中的女性角色是一种半人半海星的未知生物。无论这种猜测是否准确，都不影响海星这一符号在影片中所具有的意义。 影片中有一处情节：男孩们在海边围绕一个海星起了争执，作为主人公的尼古拉被其他男孩子嘲笑他害怕海星，随后尼古拉便生气地用石头将海星的一角砸断了，随后尼古拉便流出了鼻血。这一段情节已经暗示得非常明显，男孩砸断了作为权力能指的海星，破坏了一种秩序，表现出了一种俄狄浦斯情结式的反叛。从此之后，尼古拉便越来越表现出叛逆的一面，同时在他的画本上也出现了一名红头发的女性，便是他想象中的母亲形象。因此，从这一“阉割威胁”当中便产生了一种“阉割焦虑”。 在劳拉·穆尔维（Laura Mulvey）的《视觉快感与叙事电影》中，她认为为了避免“阉割焦虑”，男性无意识有两条路径选择：第一，将“窥淫癖”与“虐待”（惩罚、贬斥、拯救）相联系，不断贬损女性以消解“阉割焦虑”，这种路径通过叙事上的设计来完成;第二，将“窥淫癖”转化成“恋物癖”，彻底否认“阉割”，通过将女性塑造为恋物对象，使女性成为“可靠而非危险”[2]。通过镜头语言的设计（如通过特写、景框来彰显体之美）完成。 回到片中，作为对第一种方法的回应就是对置换后的男性孩童的“虐待”。首先对孩童进行惩罚式的医疗治疗，对其进行连续的身体上和精神上的压迫处理，而最后在女主人公史黛拉的不断拯救下得以逃离进化岛。而作为第二种方法的回应就是对男孩身体的奴役（对身体的捆绑限制其活动，使其趋于静止），让男孩成为一个可供展示的物体，再通过大量的肉体上的展示（赤裸的上身、腹腔的特写以及面部的特写）来进一步物化男孩。因此，原本在父权电影中的女性形象转变为男性孩童后，原本由男性情欲所驱动的凝视便消解了。 1.2.4 母亲——史黛拉 通过男主人公尼古拉的画本可以看出，尼古拉的内心深处渴望来自一位真正的母亲的爱，也渴望一位真正的母亲。而作为尼古拉母亲的能指就是史黛拉。史黛拉作为片中的女主人公，身份上属于拥有“阳物”的一员，其本应是将男孩作为生殖的工具来看，可是随着对男孩尼古拉的接触，她身上产生了某种情愫，一种间于母爱与情爱之间的感情。史黛拉最终完成了对男孩的拯救，将男孩从培养缸中放出，帮助男孩来到了岛外，并送走了男孩，给予了尼古拉短暂而真实的爱。最终，男孩在得到了母爱的关怀下，逃离了进化岛对其进行的社会规训。 2 后人类主义寓言 后人类主义（posthumanism），也称后人文主义，“意指20世纪末期西方自身对文艺复兴和启蒙传统所建立起来的对人类理性和人文精神之绝对信仰的质疑与反思”。它不仅质疑西方启蒙传统和人类理性建构，还从动物研究、机器研究、环境系统研究、人工智能研究、外太空生命探索的研究等方面对人类中心主义提出了挑战：人类“在地球和/或宇宙的地位具有偶然性，并非固定不变或受到确保”[3]。 首先，在《进化岛》中，形式上的纯视听情境对叙事的“缝合”进行了破坏，制造出一种“思维的无力”，这就是一种反理性处理，响应了后人文主义中对人类理性的解构。其次，那种具有女性特征的半人类半海星式的生物就是一种哈拉维的“克鲁苏季”[4]意义上的影像体现，她们是一种现代意义上的海妖且有着亚马逊人的社会结构，有着浓厚的生殖崇拜情结并且有图腾信仰，獨立于人类文明的社会空间。在进化岛上，这种生物构建出了一种有别于人类资本主义社会的空间，唯一的剥削可能就是她们圈养人类为她们繁殖，将人类男孩视为一种生育工具。在进化岛的世界中，人类作为一种外来物种或是敌对物种，是被征服的、利用的、剥削的，这就显示出了一种超越人类中心主义的可能。因为以女性主义角度来解读影片，片中的角色都是一种置换，当我们还原其于现实社会空间中的父权主义原型，我们不可避免地会将角色再次倒置回符合现实空间的状态，这就会提示我们换位思考：人类作为一种剥削者的角色，外来物种作为被剥削者，这就如同《阿凡达》的文本一般。 如果将《进化岛》的文本与《阿凡达》的文本进行比较，很容易看出一种位置的置换：前者是外来物种对人类的剥削，后者是人类对外星物种的侵略。而在前者中，充当拯救者的海妖在某种程度上背叛了族人，被一种跨越种族之间的爱感召，拯救了人类。后者则相反，出于感召，人类作为拯救者拯救了外星生命。由此，两部文本都抽离了人类中心主义的陷阱，在后人类主义的角度对人类本身进行了一定的思考。 《进化岛》的结局中，拯救者海妖送走人类男孩后回归了族群。而在《阿凡达》中，人类拯救者背离了自己的族群与外星生物生活在了一起。两种不同的结局貌似也昭示着两种不同的后人类主义态度：前者体现出一种略微带有保守主义倾向的中立态度，人类被拯救，人物各自回归自我的族群，维持原本应然之貌，昭示着一种和谐沟通的可能;后者则作为一种激进的倾向，背离族群，打破原有的秩序结构，渴望一种新人类的生活。 3 结语 本文以女性主义和后人类主义两种视角对《进化岛》进行分析解读，以说明影片作为电影文本的多种读解的可能性。女性主义理论与后人类主义理论一样，都被后现代的解构思潮深深影响，旨在对以往和现有结构的一种解构实践。女性主义旨在破解父权社会意识形态的本质，但这也意味着在某种程度上建构了另一种话语结构，男性与女性的性别二分法也越来越不能满足当今的性别理论和实践的需要。而只对性别理论的发展也日益无法满足当下复杂的社会解构中多种因素交织下形成的权力结构。在这方面走得较远的后人类主义则提出了跳出人类中心主义的方法，以一种更加具有超越性的视角来审视如今的社会结构和权力结构。因此，后人类主义理论在某种程度上也就可以说是女性主义理论的延续和发展。而《进化岛》这部影片则包括女性主义视角的解读可能和后人类视角的解读可能。 参考文献： [1] 杨远婴.电影理论读本[M].世界图书出版公司，2012：613. [2] 肖寒，何天平.女性主义电影理论经典文本解读——以劳拉·穆尔维的《视觉快感与叙事电影》为例[J].新闻研究导刊，2016，7（12）：290-291. [3] 孙绍谊.当代西方后人类主义思潮与电影[J].文艺研究，2011（9）：84-92. [4] 唐娜·哈拉维.类人猿、赛博格和女人——自然的重塑[J].全国新书目，2017（3）：21. 作者简介：黄超（1994—），男，陕西宝鸡人，硕士在读，研究方向：戏剧与影视学。 |
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