康巴藏族民歌歌词赏析
任琦
摘 要：浩如烟海的康巴藏族民歌寄托着藏民族的雪域情怀，反映了其独特的民族文化风格，是藏民族集体智慧的结晶，也是藏民族千百年来不断创造的精神财富。在雪域康巴大地上，勤劳、善良的康巴藏族人民，用优美的嗓音歌唱劳动、丰收和爱情；以深情的声韵赞美自然、家乡和亲情。他们既是民歌的创造者，又是民歌的保护者，用优美的歌声吟唱着自己民族的悠久历史，世代传承着自己优秀的民族文化。
关键词：康巴藏族；民歌；歌词
中图分类号：J607
文献标识码：A
在风景如画的康巴高原，绿色的草原托举起一座座巍峨的雪山，茂密的森林流淌着一条条清澈的河水；蓝天上的白云伴随着牧歌飘荡，碉楼下那甜蜜的情歌声又让人陶醉。只要一踏上这片美丽的土地，迷人的高原风光就会映入眼帘，动人的民歌定会打动你的心扉。无论你走到哪里，都能听到婉转的山歌，都能看到优美的舞蹈。在这里人与自然合为一体，仿佛进入了歌与舞的海洋，藏族民众那歌与舞糅合的景象，就像茶与盐有机地交融，千百年来滋润着藏族人民幸福地成长。
一、康巴藏族民歌概况
康巴藏族民歌内容极为丰富，不仅具有较高的思想性和艺术性，还具有流畅的歌唱性与通俗性。它充满了藏族民众对生活的热爱，倾述了对人间真爱与幸福的追求，表达了对雪山、草原的崇敬以及对自然和家乡的赞美，包罗万象，反映了社会的各个方面。
就其音乐风格而言，旋律优美流畅，曲调婉转动听，浓郁的康藏音韵充满了独特的地域性色彩。就其结构形式与表现手法的共同性而言，大致可分为“鲁体”“谐体”两个大类，也有部份不属“鲁”“谐”体的自由体民歌存在。“鲁体”民歌俗称“山歌”，它的旋律是一种自由的散板形式，通常都为羽调式，音程跳度较大，曲调高亢清脆。“谐体”多在民间情歌对唱和民间“谐舞”（弦子舞）中出现，这类曲调节奏性强，具有很浓的抒情色彩，乐曲结构通常为一段体，大多为2/4、4/4拍子构成。总体上说，康巴藏族民歌的音乐结构多是一种规则与不规则的组合样式，其曲调自然形成的疏与密、散与聚的结合关系，构成了康巴藏族民歌音乐独有的旋律进行风格。
从康巴藏族民歌的歌词来看，各类民歌都有一定的段落句式与音节字数，一般说来“谐体”以六句四行为一段，“鲁体”以五至八句两行、三行或四行为一段。①从下面3首民歌就可见一斑。
谐体民歌：
例1 《十五的明月》
在海螺般光洁的雪山上，
升起了金秋十五的银盘，
看见银色的十五的明月，
我就想起了情人的面容。（巴塘民歌）
鲁体民歌：
例2 《与父母欢聚》
蓝蓝的天空是富饶的家乡，
金色的日月如慈祥的爹娘，
灿烂的光芒使亲人聚一堂。
巍峨的山峰是可爱的家乡，
矫健的雄鹰是慈祥的爹娘，
雏鹰展翅飞翔在亲人身旁。（雅江民歌）
例3 《家乡、父母和姑娘》
美好的地方何止一二，
美好的地方是自己的家乡。
尊敬的人儿何止一二，
尊敬的人儿是自己的爹娘。
美丽的姑娘何止一二，
美丽的姑娘在自己心上。（甘孜民歌）
這些民歌有的是只唱不跳，有的相互对唱，有的则是边唱边跳，例如“鲁友”（山歌）、“阿拉莫”或“耶莫”（情歌、俗称“箍箍卦”）就是只唱不跳，而“卓舞”（锅庄）、“谐舞”（弦子）等又是一种载歌载舞的表现形式。只唱不跳的民歌曲调极为自由，而载歌载舞的“卓舞”与“谐舞”的旋律进行都是具有节奏的舞曲。舞曲结构通常为一段体和二段体，也有在二段体的基础上变格为多段体的结构形式。其中“卓舞”保持着较为古朴的节奏型，旋律多是自由的散板与较为规则的节奏型结合，节拍多以轻柔的3/8拍子与舒展的2/4拍子居多，曲调委婉而厚重，皆以齐唱（男女舞者轮唱）为主。“谐”舞则是以节奏平稳、旋律流畅为特点。它的结构疏密适中、曲调优美，以2/4拍为主，多是以男舞者（多人）操琴（弦胡）带队，女舞者（多人）载歌载舞，是康巴藏族优秀的民间传统歌舞。
任 琦康巴藏族民歌歌词赏析
二、“鲁体”民歌与“谐体”民歌
“鲁体”民歌的曲调多为一段式，而唱词则多为三段体，“卓舞”的歌词就大都为“鲁体”。歌唱内容常以上（山顶）、中（山腰）、下（村庄）和金（太阳）、银（月亮）、玉（星宿）来进行排比，使内容前后对应、相得益彰，其内容多为祝愿吉祥、歌唱家乡和崇上（神佛、长官）敬老（父母）等。如：
例4 《花儿永不褪色》
在南方海洋的大洲，
升起了金色的太阳，
愿金色的花儿永不褪色。
在南方海洋的大洲，
升起了银色的月亮，
愿银色的花儿永不褪色。
在南方海洋的大洲，
升起了玉石般的星宿，
愿玉石般的花儿永不褪色。（乡城民歌）
例5 《请来跳舞吧》
山顶已备好跳舞的场地，
神仙们请来跳舞吧！
山腰已备好跳舞的场地，
雄鹰请来跳舞吧！
村寨已备好跳舞的场地，
大家请来跳舞吧！（稻城民歌）
例6 《吉祥的山沟》
吉祥沟上面有一座吉祥的雪山，
吉祥的雪山流下清澈的雪水，
雪水献给菩萨与众神共享。
吉祥沟中间有一座吉祥的山崖，
吉祥的山崖流下清澈的泉水，
泉水献给首领与百姓共享。
吉祥沟下面有一座吉祥的楼房，
吉祥楼房流下清香的茶水，
茶水献给父母与子女共享。（新龙民歌）
“谐体”民歌的曲调一段体居多，节奏流畅明快、歌词飘逸自由、内容喻意深刻，多以歌唱爱情、友情及赞美自然、家乡为主。如：
例7 《金锁定心》
我俩心心相映，
似若金锁来锁定，
钥匙莫要给别人，
以免分开你我心。（雅江民歌）
例8 《笼中的鸟》
鸟儿的歌声美妙，
却被关在笼里啼叫，
虽有能飞的翅膀，
可惜不能自由飞翔。（巴塘民歌）
例9 《不如配成双》
你也未成亲，
我也是单身，
你我都孤单，
不如配成双。（理塘民歌）
例10 《姑娘的装饰》
不要说姑娘不需要装饰，
有了装饰才更加美丽，
什么是姑娘最好的装饰，
绿色耳环和漂亮的衣裙。（巴塘民歌）
例11 《要走要留请回话》
要走请把招呼打，
我好为你备匹马，
要留也请放个话，
借张垫子你坐下。（雅江民歌）
美的歌词当然伴以美的音乐，康巴民间流传的各种民歌，就以词意深刻、曲调顺畅而著称，正是康巴藏族民歌的魅力所在。康巴藏族民歌的旋律多以五声、六声羽调式或徴调式构成，也有七声构成的旋律，个别地区兼有商调式的运用。曲调音域通常都在中音区，基本在小字组至小字二组之间，跨度一般是八度至十度，也有达到十二、十三度的乐曲，其中“鲁友”的音程跳度大，自由性的旋律都依歌手而论。其余民歌的高音大多是不足一拍的过渡，旋律基本是在十度以下行进，很适合民间歌舞的歌唱。民间歌舞旋律基本上都在中音区域进行，多有四度、五度和六度音程的上下跳进，这种跌宕起伏的旋律跳进，配以富有民俗情调的歌词使藏族民歌魅力无限，充满韵味。这些民歌是藏族民众千百年集体智慧的结晶，也是中华民族传统文化之宝贵财富。
三、康藏民歌歌词
透过上例民歌，可见“鲁”“谐”两体格式之概貌，也从不同的角度体现了康巴藏族民歌特有的艺术风格，同时也反映了雪域民族的审美观念与价值取向。民歌中质朴的词句和比兴的手法，不仅让歌者吟唱自如，也让听者为之动情。
雅江民歌《与父母欢聚》中，歌词将天空和山峰比作美好的家乡，把金色的日月和矫健的雄鹰喻为慈祥的父母，儿女就像那成长中的雏鹰，在家乡那明亮的蓝天和巍峨的山巅之间，沐浴日月的光芒，享受父母的关爱，展开双翅围着雄鹰飞翔。从这两段歌词形象的比喻和适当的映衬中可感受到藏族人民对家乡的赞美以及对父母的崇敬之情，触摸到了一个民族热爱家乡和爱戴父母的美好心灵。
康巴藏族是一个热爱生活、追求美好的民族，他们用勤劳的双手创造着幸福，用甜美的民歌祈愿美好的事物长久。例如乡城民歌《永不褪色的花儿》中那样：愿美好事物象金色的太阳、银色的月亮、玉石般星星的花儿永不褪色。三个排比运用实际表达了一个共同的心愿，就是祈愿幸福美好的永恒。此外，康巴藏族是一个全民信教的民族，他们对神佛的尊崇在民歌中也多有体现。如在例5和例6的歌词中就都有这方面的内容，这也正是他们民族宗教感情的自然流露。基于对上天和神佛的敬畏，他们在现实生活中，无论大小祈愿之事都要煨桑（焚香）祭祀，在民歌中也都有反映，如下例民歌的歌词就表达了这样的主题。
例12 《祈愿丰收》
神柏焚香祭天界，
朵朵香烟飘宇空，
祈祷上天风调雨顺，
祝愿人间五谷丰登，
金秋酿造香甜美酒，
人神共度丰收佳节。（炉霍民歌）
在康巴藏族民歌中，有关爱情方面的内容占有相当数量，其表现手法有的直抒胸怀，有的是通篇比喻，有的则是一种暗示。例如《金锁定心》首先直陈心相映，后喻金锁锁定两颗心，再用钥匙暗喻不可有二心，尔后直陈了真心难分，表达了歌者对爱情的无比珍惜。另一首《笼中的鸟》以通篇隐喻，描述了一个受人羁绊、欲爱不能的姑娘之心声。她以“鸟”喻己，以“笼”喻之为受制于人（可理解为父母，也可理解为某种势力），她虽有爱的意愿（能飞的翅膀），却不能随心所欲（自由飞翔）去实现自己的理想。短短四句歌词，表达了朴茂的情韵和青春情思的哀愁，让人感到几许委婉缠绵。再看《不如配成双》这首，歌词感情质朴，没有比喻也不绕什么圈子，大胆地向对方求爱，体现了藏民族爽直的爱情观。这类民歌在现实生活中久唱不衰，就是因为它准确地反映了藏族民众对待婚恋的真实情感；充分表达了他们追求幸福爱情的美好心愿。
康巴藏族妇女在生活中好打扮，平常盘在头上红丝绿线的发辫、善舞的彩绸长袖和色彩鲜艳的围裙，都是她们必有的穿着。如遇盛大节日，那更是满身珠光宝器，华丽非常。从那首《姑娘的装饰》（例10）歌词中，就体现了姑娘爱美而善于装饰的喜好。再看如下两首民歌，我们不仅看到对穿着打扮的赞美，还从歌词之中看到了亲密的汉藏关系。
例13 《文成公主来藏地》
文成公主嫁藏地，
漂亮装饰好喜气，
丝线缨子狐裘衣，
笑脸吟吟来藏区。（德格民歌）
例14 《汉地的丝线》
从汉地来的丝线，
你可不要小看，
丝线虽细又小，
它却见过大世面。（雅江民歌）
此外，康巴藏族热情好客，在《要留要走请回话》（例11）的歌词中就表现得朴实尽情。客人若要走，主人会备马，客人若要留，主人即便家里没有铺垫，都会去邻家借一张垫子，为客人备好安身之处。歌词中没用深沉的比喻，也没有华丽的词句，四句质朴之陈，充分表达了主人对来客的一片诚意。
结 语
纵观这些民歌歌词，它们不仅充满了浓郁的生活气息，也闪烁着真善美的人文光彩；它们是康巴藏族现实生活的真实写照，表达了藏族民众渴望祥瑞和追求幸福的美学理想，是现实主义和浪漫主义的优秀诗篇。人们向往吉祥，人们歌唱吉祥，最后谨以这首甘孜民歌《吉祥》的歌词来结束此文，并借此祝愿我们伟大的祖国和各族人民充满和谐、充满吉祥。
吉祥，吉祥，再吉祥，
蔚藍的天空多吉祥，
良好的征兆多吉祥，
金鸟般的日月多吉祥，
巍峨的岩山多吉祥，
美丽的山寨多吉祥，
善知民情的臣官多吉祥，
慈祥的父母多吉祥，
儿孙满堂多吉祥。
责任编辑：何莲子
注释：
①这是以藏文原词而论，翻译成汉文只为大意，不能作为音节数据。
摘 要：浩如烟海的康巴藏族民歌寄托着藏民族的雪域情怀，反映了其独特的民族文化风格，是藏民族集体智慧的结晶，也是藏民族千百年来不断创造的精神财富。在雪域康巴大地上，勤劳、善良的康巴藏族人民，用优美的嗓音歌唱劳动、丰收和爱情；以深情的声韵赞美自然、家乡和亲情。他们既是民歌的创造者，又是民歌的保护者，用优美的歌声吟唱着自己民族的悠久历史，世代传承着自己优秀的民族文化。
关键词：康巴藏族；民歌；歌词
中图分类号：J607
文献标识码：A
在风景如画的康巴高原，绿色的草原托举起一座座巍峨的雪山，茂密的森林流淌着一条条清澈的河水；蓝天上的白云伴随着牧歌飘荡，碉楼下那甜蜜的情歌声又让人陶醉。只要一踏上这片美丽的土地，迷人的高原风光就会映入眼帘，动人的民歌定会打动你的心扉。无论你走到哪里，都能听到婉转的山歌，都能看到优美的舞蹈。在这里人与自然合为一体，仿佛进入了歌与舞的海洋，藏族民众那歌与舞糅合的景象，就像茶与盐有机地交融，千百年来滋润着藏族人民幸福地成长。
一、康巴藏族民歌概况
康巴藏族民歌内容极为丰富，不仅具有较高的思想性和艺术性，还具有流畅的歌唱性与通俗性。它充满了藏族民众对生活的热爱，倾述了对人间真爱与幸福的追求，表达了对雪山、草原的崇敬以及对自然和家乡的赞美，包罗万象，反映了社会的各个方面。
就其音乐风格而言，旋律优美流畅，曲调婉转动听，浓郁的康藏音韵充满了独特的地域性色彩。就其结构形式与表现手法的共同性而言，大致可分为“鲁体”“谐体”两个大类，也有部份不属“鲁”“谐”体的自由体民歌存在。“鲁体”民歌俗称“山歌”，它的旋律是一种自由的散板形式，通常都为羽调式，音程跳度较大，曲调高亢清脆。“谐体”多在民间情歌对唱和民间“谐舞”（弦子舞）中出现，这类曲调节奏性强，具有很浓的抒情色彩，乐曲结构通常为一段体，大多为2/4、4/4拍子构成。总体上说，康巴藏族民歌的音乐结构多是一种规则与不规则的组合样式，其曲调自然形成的疏与密、散与聚的结合关系，构成了康巴藏族民歌音乐独有的旋律进行风格。
从康巴藏族民歌的歌词来看，各类民歌都有一定的段落句式与音节字数，一般说来“谐体”以六句四行为一段，“鲁体”以五至八句两行、三行或四行为一段。①从下面3首民歌就可见一斑。
谐体民歌：
例1 《十五的明月》
在海螺般光洁的雪山上，
升起了金秋十五的银盘，
看见银色的十五的明月，
我就想起了情人的面容。（巴塘民歌）
鲁体民歌：
例2 《与父母欢聚》
蓝蓝的天空是富饶的家乡，
金色的日月如慈祥的爹娘，
灿烂的光芒使亲人聚一堂。
巍峨的山峰是可爱的家乡，
矫健的雄鹰是慈祥的爹娘，
雏鹰展翅飞翔在亲人身旁。（雅江民歌）
例3 《家乡、父母和姑娘》
美好的地方何止一二，
美好的地方是自己的家乡。
尊敬的人儿何止一二，
尊敬的人儿是自己的爹娘。
美丽的姑娘何止一二，
美丽的姑娘在自己心上。（甘孜民歌）
這些民歌有的是只唱不跳，有的相互对唱，有的则是边唱边跳，例如“鲁友”（山歌）、“阿拉莫”或“耶莫”（情歌、俗称“箍箍卦”）就是只唱不跳，而“卓舞”（锅庄）、“谐舞”（弦子）等又是一种载歌载舞的表现形式。只唱不跳的民歌曲调极为自由，而载歌载舞的“卓舞”与“谐舞”的旋律进行都是具有节奏的舞曲。舞曲结构通常为一段体和二段体，也有在二段体的基础上变格为多段体的结构形式。其中“卓舞”保持着较为古朴的节奏型，旋律多是自由的散板与较为规则的节奏型结合，节拍多以轻柔的3/8拍子与舒展的2/4拍子居多，曲调委婉而厚重，皆以齐唱（男女舞者轮唱）为主。“谐”舞则是以节奏平稳、旋律流畅为特点。它的结构疏密适中、曲调优美，以2/4拍为主，多是以男舞者（多人）操琴（弦胡）带队，女舞者（多人）载歌载舞，是康巴藏族优秀的民间传统歌舞。
任 琦康巴藏族民歌歌词赏析
二、“鲁体”民歌与“谐体”民歌
“鲁体”民歌的曲调多为一段式，而唱词则多为三段体，“卓舞”的歌词就大都为“鲁体”。歌唱内容常以上（山顶）、中（山腰）、下（村庄）和金（太阳）、银（月亮）、玉（星宿）来进行排比，使内容前后对应、相得益彰，其内容多为祝愿吉祥、歌唱家乡和崇上（神佛、长官）敬老（父母）等。如：
例4 《花儿永不褪色》
在南方海洋的大洲，
升起了金色的太阳，
愿金色的花儿永不褪色。
在南方海洋的大洲，
升起了银色的月亮，
愿银色的花儿永不褪色。
在南方海洋的大洲，
升起了玉石般的星宿，
愿玉石般的花儿永不褪色。（乡城民歌）
例5 《请来跳舞吧》
山顶已备好跳舞的场地，
神仙们请来跳舞吧！
山腰已备好跳舞的场地，
雄鹰请来跳舞吧！
村寨已备好跳舞的场地，
大家请来跳舞吧！（稻城民歌）
例6 《吉祥的山沟》
吉祥沟上面有一座吉祥的雪山，
吉祥的雪山流下清澈的雪水，
雪水献给菩萨与众神共享。
吉祥沟中间有一座吉祥的山崖，
吉祥的山崖流下清澈的泉水，
泉水献给首领与百姓共享。
吉祥沟下面有一座吉祥的楼房，
吉祥楼房流下清香的茶水，
茶水献给父母与子女共享。（新龙民歌）
“谐体”民歌的曲调一段体居多，节奏流畅明快、歌词飘逸自由、内容喻意深刻，多以歌唱爱情、友情及赞美自然、家乡为主。如：
例7 《金锁定心》
我俩心心相映，
似若金锁来锁定，
钥匙莫要给别人，
以免分开你我心。（雅江民歌）
例8 《笼中的鸟》
鸟儿的歌声美妙，
却被关在笼里啼叫，
虽有能飞的翅膀，
可惜不能自由飞翔。（巴塘民歌）
例9 《不如配成双》
你也未成亲，
我也是单身，
你我都孤单，
不如配成双。（理塘民歌）
例10 《姑娘的装饰》
不要说姑娘不需要装饰，
有了装饰才更加美丽，
什么是姑娘最好的装饰，
绿色耳环和漂亮的衣裙。（巴塘民歌）
例11 《要走要留请回话》
要走请把招呼打，
我好为你备匹马，
要留也请放个话，
借张垫子你坐下。（雅江民歌）
美的歌词当然伴以美的音乐，康巴民间流传的各种民歌，就以词意深刻、曲调顺畅而著称，正是康巴藏族民歌的魅力所在。康巴藏族民歌的旋律多以五声、六声羽调式或徴调式构成，也有七声构成的旋律，个别地区兼有商调式的运用。曲调音域通常都在中音区，基本在小字组至小字二组之间，跨度一般是八度至十度，也有达到十二、十三度的乐曲，其中“鲁友”的音程跳度大，自由性的旋律都依歌手而论。其余民歌的高音大多是不足一拍的过渡，旋律基本是在十度以下行进，很适合民间歌舞的歌唱。民间歌舞旋律基本上都在中音区域进行，多有四度、五度和六度音程的上下跳进，这种跌宕起伏的旋律跳进，配以富有民俗情调的歌词使藏族民歌魅力无限，充满韵味。这些民歌是藏族民众千百年集体智慧的结晶，也是中华民族传统文化之宝贵财富。
三、康藏民歌歌词
透过上例民歌，可见“鲁”“谐”两体格式之概貌，也从不同的角度体现了康巴藏族民歌特有的艺术风格，同时也反映了雪域民族的审美观念与价值取向。民歌中质朴的词句和比兴的手法，不仅让歌者吟唱自如，也让听者为之动情。
雅江民歌《与父母欢聚》中，歌词将天空和山峰比作美好的家乡，把金色的日月和矫健的雄鹰喻为慈祥的父母，儿女就像那成长中的雏鹰，在家乡那明亮的蓝天和巍峨的山巅之间，沐浴日月的光芒，享受父母的关爱，展开双翅围着雄鹰飞翔。从这两段歌词形象的比喻和适当的映衬中可感受到藏族人民对家乡的赞美以及对父母的崇敬之情，触摸到了一个民族热爱家乡和爱戴父母的美好心灵。
康巴藏族是一个热爱生活、追求美好的民族，他们用勤劳的双手创造着幸福，用甜美的民歌祈愿美好的事物长久。例如乡城民歌《永不褪色的花儿》中那样：愿美好事物象金色的太阳、银色的月亮、玉石般星星的花儿永不褪色。三个排比运用实际表达了一个共同的心愿，就是祈愿幸福美好的永恒。此外，康巴藏族是一个全民信教的民族，他们对神佛的尊崇在民歌中也多有体现。如在例5和例6的歌词中就都有这方面的内容，这也正是他们民族宗教感情的自然流露。基于对上天和神佛的敬畏，他们在现实生活中，无论大小祈愿之事都要煨桑（焚香）祭祀，在民歌中也都有反映，如下例民歌的歌词就表达了这样的主题。
例12 《祈愿丰收》
神柏焚香祭天界，
朵朵香烟飘宇空，
祈祷上天风调雨顺，
祝愿人间五谷丰登，
金秋酿造香甜美酒，
人神共度丰收佳节。（炉霍民歌）
在康巴藏族民歌中，有关爱情方面的内容占有相当数量，其表现手法有的直抒胸怀，有的是通篇比喻，有的则是一种暗示。例如《金锁定心》首先直陈心相映，后喻金锁锁定两颗心，再用钥匙暗喻不可有二心，尔后直陈了真心难分，表达了歌者对爱情的无比珍惜。另一首《笼中的鸟》以通篇隐喻，描述了一个受人羁绊、欲爱不能的姑娘之心声。她以“鸟”喻己，以“笼”喻之为受制于人（可理解为父母，也可理解为某种势力），她虽有爱的意愿（能飞的翅膀），却不能随心所欲（自由飞翔）去实现自己的理想。短短四句歌词，表达了朴茂的情韵和青春情思的哀愁，让人感到几许委婉缠绵。再看《不如配成双》这首，歌词感情质朴，没有比喻也不绕什么圈子，大胆地向对方求爱，体现了藏民族爽直的爱情观。这类民歌在现实生活中久唱不衰，就是因为它准确地反映了藏族民众对待婚恋的真实情感；充分表达了他们追求幸福爱情的美好心愿。
康巴藏族妇女在生活中好打扮，平常盘在头上红丝绿线的发辫、善舞的彩绸长袖和色彩鲜艳的围裙，都是她们必有的穿着。如遇盛大节日，那更是满身珠光宝器，华丽非常。从那首《姑娘的装饰》（例10）歌词中，就体现了姑娘爱美而善于装饰的喜好。再看如下两首民歌，我们不仅看到对穿着打扮的赞美，还从歌词之中看到了亲密的汉藏关系。
例13 《文成公主来藏地》
文成公主嫁藏地，
漂亮装饰好喜气，
丝线缨子狐裘衣，
笑脸吟吟来藏区。（德格民歌）
例14 《汉地的丝线》
从汉地来的丝线，
你可不要小看，
丝线虽细又小，
它却见过大世面。（雅江民歌）
此外，康巴藏族热情好客，在《要留要走请回话》（例11）的歌词中就表现得朴实尽情。客人若要走，主人会备马，客人若要留，主人即便家里没有铺垫，都会去邻家借一张垫子，为客人备好安身之处。歌词中没用深沉的比喻，也没有华丽的词句，四句质朴之陈，充分表达了主人对来客的一片诚意。
结 语
纵观这些民歌歌词，它们不仅充满了浓郁的生活气息，也闪烁着真善美的人文光彩；它们是康巴藏族现实生活的真实写照，表达了藏族民众渴望祥瑞和追求幸福的美学理想，是现实主义和浪漫主义的优秀诗篇。人们向往吉祥，人们歌唱吉祥，最后谨以这首甘孜民歌《吉祥》的歌词来结束此文，并借此祝愿我们伟大的祖国和各族人民充满和谐、充满吉祥。
吉祥，吉祥，再吉祥，
蔚藍的天空多吉祥，
良好的征兆多吉祥，
金鸟般的日月多吉祥，
巍峨的岩山多吉祥，
美丽的山寨多吉祥，
善知民情的臣官多吉祥，
慈祥的父母多吉祥，
儿孙满堂多吉祥。
责任编辑：何莲子
注释：
①这是以藏文原词而论，翻译成汉文只为大意，不能作为音节数据。
