论广义民族学的最新发展
谢爽秋
【摘 要】宗教民族学是新兴的一门人文学科，是民族学与宗教学的交叉学科。论文从宗教民族学的研究发展现状谈谈广义民族学的最新发展。
【Abstract】Religious Ethnology is a new branch of humanities， and it is an interdisciplinary subject of Ethnology and Religious Studies. From the research and development of religious ethnology， this paper talks about the latest development of broad sense ethnology.
【关键词】广义民族学；宗教民族学；发展现状
【Keywords】broad sense ethnology； religious ethnology； development status
【中图分类号】C95 【文献标志码】A 【文章编号】1673-1069（2017）10-0120-02
1 我国民族学的历史发展
西方民族学是在19世纪30年代以后到70年代之间形成的一门独立学科，我国的民族学始于20世纪 30年代。 中国民族学研究基本上沿袭了西方民族学20世纪 30年代的研究体系，它的研究领域、范围、对象来说基本上处在前资本主义发展阶段的氏族、部落和原始民族的两性关系、婚姻家庭、生活习俗、社会组织、物质文化与精神文化等各个方面 。随着马克思主义理论的广泛传播，当时以苏联为代表的社会主义国家发展马克思主义民族学思想的或多或少影响着中国的民族学者， 但是并没有很大的突破。新中国成立后， 中国的民族学者首先直接参加了和平解放西藏的工作， 从此开始将民族学与中国新民主主义革命和建设实践结合起来。随后民族学者以马克思主义理论和方法为指导，在民族社会历史调查、民族识别等方面作出了重大贡献 ，为中国民族学的进一步发展奠定了研究基础 。中国民族学从进入20世纪80年代从历史的沉寂中勃发而兴。前资本主义落后民族文化形态的局限性被民族学研究突破了 ，拓宽为对人类历史发展过程中处于不同发展阶段的民族共同体研究， 研究民族发生 、发展 、变化的规律[1]。横向上，民族学研究与社会科学中的其他学科相交叉 ，研究包含了我国民族语言 、 历史、人口、经济、理论、宗教等多个领域。施正一先生针对民族学当时发展的现状与需要提出了民族学的“广义 ”与“狭义”之分 。所谓的狭义的民族学，是指的民族学研究领域、研究范围和研究对象局限于前资本主义阶段的氏族、部落、原始民族或所谓的“落后民族”，用某些资产阶级民族学家的话来说就是“野蛮民族”的文化形态（包括语言、称谓、婚姻、家庭、習俗等“物质文化”与“精神文化”），实际上也就是“传统的民族学”；所谓广义的民族学，则是指在狭义民族学研究的基础之上大大地拓宽了研究领域、研究范围与对象，它不仅研究“野蛮民族”或“原始民族”而且也研究“文明民族”级社会产生以后的各种民族。不论是狭义的民族学还是广义的民族学，现在都已经出现了各种分支学科，形成一种“科学群”了，而宗教民族学便是广义民族学中的一门分支学科。
2 宗教民族学的发展
2.1 宗教民族学的内涵
在施政一先生的《新编广义民族学》中认为宗教民族学不是研究国家地区的宗教，也不是研究一般的宗教原理和民族学理论的学科。它研究的是宗教和民族结合起来所构成的有机整体，这一整体是宗教和民族诸种联系所表现的集体。这一特点决定了它的研究对象和研究的范围是什么。
2.2 宗教民族学与民族宗教学及宗教人类学之间的争议
虽然施政一先生的《新编广义民族学》里提出了宗教民族学的研究对象和研究范围，但是在实际的研究上很少学者用到宗教民族学这个说法，现实的研究中有很多关于民族宗教信仰的著作却是归为宗教人类学学科，还有一类研究少数民族的宗教历史变迁也是归为宗教人类学学科，例如张桥贵，陈麟书著的《宗教人类学》就是对云南少数民族原始宗教考察研究及其原始宗教的历史变迁[2]。还有一类研究民族与宗教的关系，译仓与噶厦两个机构虽同为达赖喇嘛为首西藏地方政府办事，但是在实行政教合一制的西藏，由于其独特的政治制度，需把两个机构用一分为二也就是教务系统和政务系统来看待就不难发现，译仓不是隶属于噶厦，是从民族学和宗教学以及政治学三方面的研究，而不是单一的属于民族学或者宗教学某个学科。王建新在《中国民族宗教研究的学术架构》中认为它作为一个庞大而复杂的综合性学术研究领域需要多学科的支撑和协作。主要是由人类学、宗教学和民族学三个学科上的糅合协调进行研究[3]。
从这几个方面可以看出不管是民族宗教学还是宗教民族学或是宗教人类学它们在研究的过程中都有交叉甚至相似只是角度和出发点不同。纵观西方和我国的宗教人类学研究宗教人类学包含了民族宗教学与宗教民族学，但其研究的视角不同。而民族宗教学和宗教民族学则是侧重点不同。
3 宗教民族学研究任务
宗教民族学暂且不能叫作一门学科，因为施正一先生在《新编广义民族学》里仅仅有其学科提出的学科构想并未研究形成体系。他根据宗教民族研究的对象归纳出了几个方面的研究任务：
第一，研究各个民族宗教信仰的历史现状以及其发展趋势。宗教民族学不仅要研究原始民族信仰的原始宗教，而且要研究古代民族及资本主义民族和社会主义民族的宗教信仰，还要研究各民族宗教信仰当前的发展趋势。
第二，噶厦受制于驻藏大臣，但在日常行政事务方面仍执有最高权力。
第三，研究各民族信仰的民族特性。第四，研究不同民族宗教信仰的全民性和多样性。
第五，研究宗教问题和民族问题。
第六，研究我国各个民族不同时期的宗教信仰，特别是社会主义时期对民族的政治、经济文化的发展所起的积极和消极作用的双重性。
关于宗教民族学大部分的研究任务在牟钟鉴等人编著的《民族宗教学导论》里都略有涉及，有中国各个朝代的宗教关系及现在民族宗教信仰，从西方历史学的视野或多元文化的视角以及国际政治学方面研究民族与宗教的关系，但是关于我国少数民族方面各自的宗教信仰涉及面就几乎没有。而王建新从民族学/人类学的角度根据费孝通先生的民族走廊理论所提供的分析框架，提出民族宗教研究的任务框架。他认为，民族走廊积累了中国各民族宗教信仰的产生、发展以及互动融合的深厚沉淀，各少数民族宗教信仰及其与汉族之间关系的研究， 也应该从民族互动现象最为突出的民族走廊着手 。伊斯兰教是西北走廊，它是高原干燥地区的农民及游牧民社会文化的互动融合 ；藏彝走廊有藏传佛教， 构成与藏东 、川西及横断山脉等山地 、峡谷地区各民族社会文化的互动融合 ；南岭走廊为道教， 表现为与南方山地 、沿海地区各民族社会文化的互动融合，而这三条民族走廊各有一个跨民族 、跨文化传播的主体性宗教，形成外来宗教与地方性宗教信仰乃至社会文化体系融合的基本格局。 中国的民族与宗教文化的基本格局就清楚了， 进而我们所面对的研究任务，或者说研究课题也就比较明确了。这些都是中国民族学 /人类学及民族宗教研究的常识 ，这种整理本身没有新意 ，但它能使我们的研究方向变得更加明确和具体。
4 为使我国民族宗教问题得以解决，民族宗教研究任重而道远
我国处于社会主义初级阶段 ，民族宗教在一定范围内还将长期存在，并且对社会生活的诸多方面产生不可忽视的影响。所以民族与宗教关系的研究为稳固我国少数民族地区稳固我国边疆稳固祖国统一和繁荣起到很大的作用。这门新的学科仅就目前的研究还远远不够并且在目前国际各种宗教势力冲突的情形下就显得更为重要。
【参考文献】
【1】李澜.广义民族学——民族科学研究的新高峰——评施正一先生的《广义民族学导论》[J]. 学术论坛，2008，31（12）：203-205.
【2】牟钟鉴.民族宗教学的创立[J]. 世界宗教文化，2010（06）：1-7+93.
【3】王建新.中国民族宗教研究的学术架构——基于民族学/人类学的思考[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版），2009（06）：75-81.
【摘 要】宗教民族学是新兴的一门人文学科，是民族学与宗教学的交叉学科。论文从宗教民族学的研究发展现状谈谈广义民族学的最新发展。
【Abstract】Religious Ethnology is a new branch of humanities， and it is an interdisciplinary subject of Ethnology and Religious Studies. From the research and development of religious ethnology， this paper talks about the latest development of broad sense ethnology.
【关键词】广义民族学；宗教民族学；发展现状
【Keywords】broad sense ethnology； religious ethnology； development status
【中图分类号】C95 【文献标志码】A 【文章编号】1673-1069（2017）10-0120-02
1 我国民族学的历史发展
西方民族学是在19世纪30年代以后到70年代之间形成的一门独立学科，我国的民族学始于20世纪 30年代。 中国民族学研究基本上沿袭了西方民族学20世纪 30年代的研究体系，它的研究领域、范围、对象来说基本上处在前资本主义发展阶段的氏族、部落和原始民族的两性关系、婚姻家庭、生活习俗、社会组织、物质文化与精神文化等各个方面 。随着马克思主义理论的广泛传播，当时以苏联为代表的社会主义国家发展马克思主义民族学思想的或多或少影响着中国的民族学者， 但是并没有很大的突破。新中国成立后， 中国的民族学者首先直接参加了和平解放西藏的工作， 从此开始将民族学与中国新民主主义革命和建设实践结合起来。随后民族学者以马克思主义理论和方法为指导，在民族社会历史调查、民族识别等方面作出了重大贡献 ，为中国民族学的进一步发展奠定了研究基础 。中国民族学从进入20世纪80年代从历史的沉寂中勃发而兴。前资本主义落后民族文化形态的局限性被民族学研究突破了 ，拓宽为对人类历史发展过程中处于不同发展阶段的民族共同体研究， 研究民族发生 、发展 、变化的规律[1]。横向上，民族学研究与社会科学中的其他学科相交叉 ，研究包含了我国民族语言 、 历史、人口、经济、理论、宗教等多个领域。施正一先生针对民族学当时发展的现状与需要提出了民族学的“广义 ”与“狭义”之分 。所谓的狭义的民族学，是指的民族学研究领域、研究范围和研究对象局限于前资本主义阶段的氏族、部落、原始民族或所谓的“落后民族”，用某些资产阶级民族学家的话来说就是“野蛮民族”的文化形态（包括语言、称谓、婚姻、家庭、習俗等“物质文化”与“精神文化”），实际上也就是“传统的民族学”；所谓广义的民族学，则是指在狭义民族学研究的基础之上大大地拓宽了研究领域、研究范围与对象，它不仅研究“野蛮民族”或“原始民族”而且也研究“文明民族”级社会产生以后的各种民族。不论是狭义的民族学还是广义的民族学，现在都已经出现了各种分支学科，形成一种“科学群”了，而宗教民族学便是广义民族学中的一门分支学科。
2 宗教民族学的发展
2.1 宗教民族学的内涵
在施政一先生的《新编广义民族学》中认为宗教民族学不是研究国家地区的宗教，也不是研究一般的宗教原理和民族学理论的学科。它研究的是宗教和民族结合起来所构成的有机整体，这一整体是宗教和民族诸种联系所表现的集体。这一特点决定了它的研究对象和研究的范围是什么。
2.2 宗教民族学与民族宗教学及宗教人类学之间的争议
虽然施政一先生的《新编广义民族学》里提出了宗教民族学的研究对象和研究范围，但是在实际的研究上很少学者用到宗教民族学这个说法，现实的研究中有很多关于民族宗教信仰的著作却是归为宗教人类学学科，还有一类研究少数民族的宗教历史变迁也是归为宗教人类学学科，例如张桥贵，陈麟书著的《宗教人类学》就是对云南少数民族原始宗教考察研究及其原始宗教的历史变迁[2]。还有一类研究民族与宗教的关系，译仓与噶厦两个机构虽同为达赖喇嘛为首西藏地方政府办事，但是在实行政教合一制的西藏，由于其独特的政治制度，需把两个机构用一分为二也就是教务系统和政务系统来看待就不难发现，译仓不是隶属于噶厦，是从民族学和宗教学以及政治学三方面的研究，而不是单一的属于民族学或者宗教学某个学科。王建新在《中国民族宗教研究的学术架构》中认为它作为一个庞大而复杂的综合性学术研究领域需要多学科的支撑和协作。主要是由人类学、宗教学和民族学三个学科上的糅合协调进行研究[3]。
从这几个方面可以看出不管是民族宗教学还是宗教民族学或是宗教人类学它们在研究的过程中都有交叉甚至相似只是角度和出发点不同。纵观西方和我国的宗教人类学研究宗教人类学包含了民族宗教学与宗教民族学，但其研究的视角不同。而民族宗教学和宗教民族学则是侧重点不同。
3 宗教民族学研究任务
宗教民族学暂且不能叫作一门学科，因为施正一先生在《新编广义民族学》里仅仅有其学科提出的学科构想并未研究形成体系。他根据宗教民族研究的对象归纳出了几个方面的研究任务：
第一，研究各个民族宗教信仰的历史现状以及其发展趋势。宗教民族学不仅要研究原始民族信仰的原始宗教，而且要研究古代民族及资本主义民族和社会主义民族的宗教信仰，还要研究各民族宗教信仰当前的发展趋势。
第二，噶厦受制于驻藏大臣，但在日常行政事务方面仍执有最高权力。
第三，研究各民族信仰的民族特性。第四，研究不同民族宗教信仰的全民性和多样性。
第五，研究宗教问题和民族问题。
第六，研究我国各个民族不同时期的宗教信仰，特别是社会主义时期对民族的政治、经济文化的发展所起的积极和消极作用的双重性。
关于宗教民族学大部分的研究任务在牟钟鉴等人编著的《民族宗教学导论》里都略有涉及，有中国各个朝代的宗教关系及现在民族宗教信仰，从西方历史学的视野或多元文化的视角以及国际政治学方面研究民族与宗教的关系，但是关于我国少数民族方面各自的宗教信仰涉及面就几乎没有。而王建新从民族学/人类学的角度根据费孝通先生的民族走廊理论所提供的分析框架，提出民族宗教研究的任务框架。他认为，民族走廊积累了中国各民族宗教信仰的产生、发展以及互动融合的深厚沉淀，各少数民族宗教信仰及其与汉族之间关系的研究， 也应该从民族互动现象最为突出的民族走廊着手 。伊斯兰教是西北走廊，它是高原干燥地区的农民及游牧民社会文化的互动融合 ；藏彝走廊有藏传佛教， 构成与藏东 、川西及横断山脉等山地 、峡谷地区各民族社会文化的互动融合 ；南岭走廊为道教， 表现为与南方山地 、沿海地区各民族社会文化的互动融合，而这三条民族走廊各有一个跨民族 、跨文化传播的主体性宗教，形成外来宗教与地方性宗教信仰乃至社会文化体系融合的基本格局。 中国的民族与宗教文化的基本格局就清楚了， 进而我们所面对的研究任务，或者说研究课题也就比较明确了。这些都是中国民族学 /人类学及民族宗教研究的常识 ，这种整理本身没有新意 ，但它能使我们的研究方向变得更加明确和具体。
4 为使我国民族宗教问题得以解决，民族宗教研究任重而道远
我国处于社会主义初级阶段 ，民族宗教在一定范围内还将长期存在，并且对社会生活的诸多方面产生不可忽视的影响。所以民族与宗教关系的研究为稳固我国少数民族地区稳固我国边疆稳固祖国统一和繁荣起到很大的作用。这门新的学科仅就目前的研究还远远不够并且在目前国际各种宗教势力冲突的情形下就显得更为重要。
【参考文献】
【1】李澜.广义民族学——民族科学研究的新高峰——评施正一先生的《广义民族学导论》[J]. 学术论坛，2008，31（12）：203-205.
【2】牟钟鉴.民族宗教学的创立[J]. 世界宗教文化，2010（06）：1-7+93.
【3】王建新.中国民族宗教研究的学术架构——基于民族学/人类学的思考[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版），2009（06）：75-81.
