| 标题 | 从《论语》看传统儒家的精英规制 |
| 范文 | 摘 要：将《论语》中君子、仁人、贤人等作为传统儒家社会中精英的代表，通过对《论语》中对君子、仁人的描述来分析儒家传统的精英规制。君子具备“温、良、恭、俭、让”、“恭、宽、信、敏、惠”等的高尚品质。君子之道，便是作为传统儒家的精英规制，通过修己以安百姓，怀德以为邦，克己复礼，为政以德，为国以礼，事君以礼，以仁为本来恢复周朝礼治，建立理想的礼仁社会。 关键词：君子之道；仁礼之治；精英规制 1 《论语》中的阶层划分 《论语》中，按社会等级将人分为上人，中人，下人。子曰：“中人以上，可以语上也”，意思中等以上的人可以谈论高深的东西。盖中人以下之质，语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等。张敬夫曰：“故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。” 中人为“士”的阶层，中人之上为权力阶层，中人以下则为民。 按德行划分，将人分为：圣人，君子，小人。其中圣人智仁双全，圣人既为知者，也为仁者。在孔子弟子看来，孔子即为圣人，圣人与君子之间的距离是不可及也。孔子的言行标准，即可作为“圣人”之标准。孔子认为一般人都可以修养为君子。他以君子人格为标准，认为君子中居于高位，是为治国安民做出重大贡献的人。孔子心中泰伯、尧、舜、禹、蘧伯玉等人皆为君子。君子作为贯穿《论语》始终的词语，综合来看，可界定为以孝悌为本，主忠信，善交友，好学深思，知识广博，虚心自责，勇于改过的人。君子作为传统社会中的精英阶层，君子的准则就是精英的生存规制。那么儒家的精英就应为“恭、宽、信、敏、惠”或“温、良、恭、俭、让”或具有不忧、不惧等一切优秀的道德品质德人。 2 君子人格与精英规制 “君子”含义考证 程碧英从词义结构角度对“君子”称名之由进行了理据分析，认为其词义核心一为“位”；一为“德”。考之《尚书》、《周易》、《诗经》中的文例，“君子”一词的初始含义应为君上位、子下民之人，其隐含意义为有德行之人。君子在传统社会的地位，近似于当今社会的精英人物，传统社会对君子的界定，则是看作对传统社会精英阶层的一种规制。君子作为社会精英，属于中人以上层级，既可以言上，谈《诗》、读《礼》、赏《乐》；君子固穷，但也能坚守贫困并乐在其中，而小人则穷斯滥矣。 2.1 儒家的精英规制 《论语》中君子人格具有好学、孝顺、忠信、克己、爱人、自立、近人、刚毅、忧思、宽裕、任举、交友、谦让等品质。在孔子所处的“礼崩乐坏”的时代，出现了“春秋无义战”的混乱局面，孔子希望能“克己复礼”，推行周朝礼治。“君子”作为孔子刻画出的一种理想人格，成为了中国传统社会精英的代表，成为了儒家文化以及中国道德价值的一种衡量标准。以君子之道来治国安邦，为政以德，以小人来作为反比，来说明君子人格的社会规制。 学以致君子。君子的规制可以提供学习来获得，也就是说可以在社会化的场所如学校等习得。在学习与修身养性方面，孔子认为君子应做到自觉、自知、自强、自重；更应该强调“修己”。如与子路的问答中：问“君子”。子曰∶“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。在生活方面，应追求知足、美、乐、修正错误等。在家庭道德中，明“孝悌”之义是精英阶层最需要遵循的规制。孝悌，是仁之本也。“孝”，即是“无违”、不让父母忧其子女疾病，赡养父母并敬重他们。“君子言忠信，行笃敬。”（《论语.卫灵公》）在社交方面，交友等自身行为上也要做到言行一致，言语谨慎。文质彬彬，敬而无失，与人恭而有礼，不言过其实，是谓君子。朱熹注道：“故又言能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱故之，如兄弟矣。” 处事谨慎，为人以礼，何愁无友。 2.2 “仁”、“礼”为本的精英规制 在儒家的精英规制中要以“仁”为本，仁者，克己复礼也。为仁由已，不必在乎他人，修己为仁人，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”人而不仁，如礼何？仁，是为人之根本，君子作为精英阶层，不仁，何可谓精英乎？与仁人相处，可长处，可长乐。拥有“仁”的精英规制后，便追求道，亦曰“朝闻道，夕死可矣。”其所求之道，便是追求儒家的精英顶层——“圣人”。圣人应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，但就孔子看来“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 3 传统儒家精英为政治国之规制 3.1 为政以德 “君子”作为现实政治的承担者，在《论语》中，孔子对其为政理念进行了阐释，也对现世君子之德行进行了批判。诚如其言，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语.为政》），在这一层面上，“君子”词义可以集中理解为有位者。为政治国须受精英规制的君子来实行。君子为政以德，首先要君子怀德，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”。当精英作为社会榜样，能“道之以德，齐之以礼，言躬行以率之，使民日迁善而不自知”。 3.2 为国以礼 礼，作为孔子思想的重要命题，是连接“仁”“刑”“乐”的一个形式桥梁。孔子一生崇尚“克己复礼”，不仅身体力行，更是言传身教。“礼”不仅是构建一个礼制社会的典章规范，更是反映人本天性的精神价值所在。对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”；要事君以礼，严格遵守“君君，臣臣，父父，子子”，但若君子三年不為礼、乐，则礼崩乐坏。孔子复礼，崇宗周雅乐，他很看重礼乐之于人心的作用，重建礼制制度，为的是解救这礼崩乐坏的时代。他以仁为本，以礼为法，希望建立一个理想的仁礼社会。 4 小结 孔子在《论语》中谈到小人、善人、贤人、士、圣人，也和君子相比较，他们的德行修养在一定程度上体现了孔子对春秋文化的解读，反映了孔子自身的文化追求和政治理想。君子人格是孔子所指明的仕进之阶路，君子之道，便是作为传统儒家的精英规制来实现对现世君子的评判和对未来君子的塑造。通过修己以安百姓，怀德以为邦，克己复礼。为政以德，为国以礼，事君以礼，以仁为本，以礼为法，恢复周朝礼治，建立理想的礼仁社会。 传统儒家的精英规制，就是通过将人塑造成为君子，具备“温、良、恭、俭、让”、“恭、宽、信、敏、惠”，孝悌为本，主忠信，善交友，好学深思，知识广博，虚心自责，勇于改过的高尚品质，守礼法，以实行“仁政”。 参考文献 [1]朱熹.四书章句集注[M].译者，金良年译.上海：上海古籍出版社，2006：67，113，173，229. [2]樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释[J].中国社会科学，2013，03：125-140+206. [3]颜世安.外部规范与内心自觉之间——析《论语》中礼与仁的关系[J].江苏社会科学，2007，01：25-30. [4]许双子.解读《论语》中的“礼”[J].中南林业科技大学学报（社会科学版），2009，06：13-15. [5]肖起清，张意柳.“君子人格”：《论语》的灵魂[J].江淮论坛，2005，06：148-151+80. [6]程碧英.《论语》“君子”词义辨析[J].中华文化论坛，2010，01：70-74. 作者简介 罗婉鑫（1995-），女，汉，四川，四川大学，社会心理学。 |
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