| 标题 | 红色文化解构现象分析 |
| 范文 | 刘瀚洲 刘郁琦 摘 要：红色文化解构现象，是随着新媒体的普及而逐步兴起的一种亚文化现象，指利用网络等新媒体对红色人物进行丑化、恶搞的现象。其兴起和流行具有深刻的原因，经过几十年的发展历程，在商业化文化大背景下，已产生了一定的不良影响。本文旨在对文化解构现象进行分析，阐述其解构的主体、产生的原因，为真实历史正名，还红色经典以本真。 关键词：现象分析；解构主体；出现原因 解构主义，是八九十年代由西方传入中国的一种文化思潮，其主旨在于对那种传统不容置疑的哲学信念发起挑战，解构主义就是要打破现有的单元化的秩序。自改革开放以来，我国互联网等新媒体大规模普及，在这种文化背景下，由于各种利益的驱使，文化产业内部出现了良莠不齐的局面，滋生了不少文化糟粕，红色文化解构现象就是其中一种。 一、红色文化解构现象分析 按照网络上形成的解构现象分类，大致可以分为漫画型、图片型、小品型、语音型、口语型、视频型、文本型。解构的案例包括雷锋、毛主席，黄继光、邱少云、刘胡兰、狼牙山五壮士、江姐、董存瑞、赖宁、潘冬子、杨子荣等等。从调研结果看，7%的调查对象不十分了解基本的红色文化，5%的调查对象认为后革命时代出现这种解构现象很正常，说明恶搞文化已经对当代大学生产生一定不良影响。 （一）漫画型。例如：网上出现邱少云的恶搞图，图片为邱少云全身燃烧纹丝不动，解说文字却是：那些说盖伦是草丛帝的人，你听说过邱少云么。 （二）图片型。例如：网上出现一组恶搞的“江姐受刑图”，一名年轻女子被两名男“特务”逮捕并遭受捆绑、鞭打等酷刑，图片不仅看不到江姐丝毫英勇无畏的革命精神，相反很多涉黄涉暴的露骨场面让人愤慨不已。 （三）视频型。例如：网上出现了一分半钟的说唱视频：唱：我们是，工农子弟兵评：哦，当兵的！......唱：要消灭反对派评：能打过人家吗？.......唱：共产党毛主席评：啊，可别提那个老biang养的了，可把我们害苦了！ 二、红色文化解构主体A （一）普通民众。一是无所事事，趣味低下的网民，包括有意识的怀疑论者，娱乐大众的追随者等。一是因贫富差距过大，对社会现实感到不满的低收入阶层及社会弱势群体。 （二）政治势力。一是国外颠覆势力，有组织，有预谋地解构红色文化，进行文化渗透和和平演变。一是其国内的追随者，有走资派，还包括革命时期的被革命对象。 （三）知识分子。一是小部分知识文化素养的专家学者，对现状不满或是对红色文化抱有怀疑心理。一是海外归国人员，其海外生活经历使其受到资本主义生活方式影响，对中国主流意识形态文化具有一定抵触心理。 （四）创作主体。一是漫画家所谓的艺术创作，由于漫画的主要特性是“讽刺”，所以其用漫画来重新阐述自我意识中的红色文化。一是掌握了ps等现代新媒体技术的网络主体，在微博、微信、贴吧、QQ、论坛等网络平台形成语音、视频、小品、图片等多种解构类型。 三、红色文化解构现象出现的原因： （一）政治方面 1.政治环境。改革开放后，国家提倡“百家齐放，百家争鸣”的观点，鼓励文化多元化创作，政治意识形态对于文化的影响力减弱，部分作家们的创作方向朝“放飞自我”方向发展。2.历史芥蒂。由于在特殊的历史时期，左倾错误及思想给整个社会带来过不良影响，文化创作者们基于社会现实与历史事实，糅合个人主观情感色彩，对红色文化进行反面诠释。大学生在接受这些“亚文化”的观点时，不可避免受其影响。3.国际渗透。建国以来，外国一些政治势力加紧对我国实行颜色革命，他们妄图通过和平演变，文化渗透来改变我国的政治制度。新时期以来，外国敌对势力利用我国改革开放政策，搭乘互联网新媒体普及的快车，通过侮辱丑化红色人物来达到颠覆红色政权的目的，尤其是部分海归派以及西方间谍，在否定红色文化的同时掺杂西方的所谓普世价值和民主自由，妄图造成我国新生代国民思想混乱。 （二）经济方面：。1.追求经济发展。改革开放以来，以经济建设为中心的政策敦促着国民不断创造财富，对于资源的开发显得炙手可热，文化产业开发便极尽可能挖掘红色文化中蕴藏的商业价值。当不具备先天优势的商业单位意图从红色资源上牟利时，便只得从侧面、歪曲的角度来开发红色文化。 2.商业经济误导。部分影视作品运用夸张、虚拟的手法塑造英雄人物，具有高大全的特点，人民群众的认同感不强；市场经济向纵深发展，商业化潮流席卷网络，快节奏生活带来巨大压力，当代社会公众对休闲娱乐的渴望，产生了畸形的社会精神需求，致使部分公众不再敬仰英雄，耽于个人享乐。例如部分解构现象迎合当下社会对“情爱”，“战争游戏”等情有独钟的社会心理，吸引观众眼球。 3.受众消费能力。大学生是主要受众，这一群体以其年轻化、猎奇、购买欲旺盛等消费心理成为庞大的消费群体。文化产业为从中获利，针对大学生的消费特点对红色文化进行解构、销售，成为一种普遍的商业手段。 （三）文化方面： 1.外国思潮影响。上世纪90年代以来，西方解构主义、后现代主义等思潮传入，颠覆传统。 2.知识分子偏颇。海外归国人员有身处西方社会的经历，接受了不少西方价值观念，他们中的部分人会自觉地进行国内外对比，得出西方比国内好的偏颇结论。他们以引领者的姿态，将西方的价值观念灌输给受众，并以不同的意识形态重新审視红色文化及革命先烈，而国内一些不满现状的追随者便表示支持，这就给活跃在各种信息平台上的人们以错误信号—我们应该重新定义那段革命，于是产生了真正意义上有自觉意识的中国本土恶搞人群。 3.思想难以对接。在新媒体大规模普及的今天，其受众没有直面过红色文化成长的社会历史环境，对他们而言红色年代总是那么的遥不可及和难以捉摸，革命时期的“艰难”、“匮乏”、“朝不保夕”同现实活中的“幸福”、“富足”、“高枕无忧”对接困难，中华民族在中国近代史上所遭受的屈辱、贫弱就好像是一个抽象的哲学命题，部分青少年仿佛丧失了现实的着力点，进而难以引起深层次的历史反思。 （四）科学技术方面： 1.网络的两面性。网络时代下，作家与读者几乎具有同等话语权。各种信息鱼龙混杂，由于个人网络的隐蔽性，网络监管一度成为白色地带，评论、发帖、留言等均可匿名，在有关互联网法律尚未健全之前，网民们甚至不用为自己的言行负责，部分错误言论会对大众进行蒙蔽和误导。如此“畅所欲言”的交流环境更给不怀好意的国内外不法分子以可乘之机，利用互联网的漏洞搅浑一池净水。2.网络技术发展。网络技术发展，一系列新软件，例如ps技术的出现，提供了易操作的恶搞丑化手段。3.网络性能广泛。86.5%的调查对象认为新媒体对文化解构现象起到了重要的传播作用。网络迅速发展，且具有传播速度快、范围广的特点，扩大了网上内容的影响。互联网技术发展日新月异，强大的信息沟通、互享能力编织成的信息网令人目不暇接。另外，电视媒体、网络媒体、电子商务等娱乐化、商业化领域的不断发展，给受众灌输的信息空前之多，往往标新立异的媒体资源才能于万千竞争者之中脱颖而出。无论时代如何变化，历史不容污蔑，英雄不应侮辱。 参考文献 [1]韩延明.中国红色文化的历史演进与社会主义先进文化建设[J]临沂大学学报.1009-6051（2012）05-0001-05 [2]周宿峰.红色文化基本问题研究[D]吉林大学.2014 [3]任晓楠.大众娱乐时代的“红色英雄”[J].四川戏剧.2008 [4]高宇东.论恶搞“红色经典”的防治对策[J].东南传播.2012（12） 作者简介 刘瀚洲（1995-），男，湖南长沙，湖南科技大学，无职称，本科在读（2018级学士）。 |
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