| 标题 | 隆昌石牌坊文化探究 |
| 范文 | 摘 要：隆昌被誉为“中国石牌坊之乡”，现存牌坊共17座。目前，在我国其它省份也偶见石牌坊，但唯有隆昌石牌坊群是呈规模、分类别出现的，且建造工艺精湛、造型端庄、雕刻精细、保存完好、寓意深远，具有很高的民俗价值和艺术价值，蕴涵着丰富的文化内涵。 关键词：隆昌石牌坊;功能;文化内涵 基金项目：1.四川高等职业教育研究中心资助项目;2.隆昌石牌坊故事资源的发掘与传承研究，川南幼儿师范高等专科学校校级一般课题（项目编号：CNYZ2019B06）。 牌坊的起源可溯及春秋中叶的“衡门”和汉代的“棂星门”，最初仅作为一种门洞式实用建筑，而后逐渐具有了政治诉求和文化道德指引作用，成为中国历史文化的独特物化体现。梁思成先生曾说过，“今日之治古史者，常赖其建筑之遗迹或记载以测其文化”。近代以来，虽然人们对隆昌石牌坊的评价褒贬不一，但其社会功能和影响是巨大的，其的一些积极因素也是不容忽视的，被广泛用于旌表功德、标榜荣耀等。通过对隆昌石牌坊进行一番整理和讨论我们发现，其对现代社会中人们的立身行事与道德修养等仍具有较为重要的现实教育意义，蕴含着丰富的文化内涵。 1 隆昌石牌坊的起源 1.1 驿道交通 隆昌历史悠久，境内置县的历史可追溯到唐代，距今已1300多年。明朝隆庆元年（公元1567年）割泸县2里、荣昌4里、富顺14里置县，以隆桥驿为县治，取名为隆昌县，寓意“兴隆昌盛”。自古以来，隆昌就素有“川南门户”之称，自南北朝时即是巴蜀古驿道、川东云路古驿道、叙马古驿道、西南往黎雅羌之径、自贡到雅州汉源古驿道的交汇之地，居六路要冲，史称“隆桥驿”。隆昌石牌坊大多集中在巴蜀古驿道上，古驿道对于隆昌石牌坊群的形成有着十分深刻而长远的影响。古驿道的便利交通带来了当地商贸经济的繁荣，这是牌坊建立的物质根基。据相关研究表明，经济文化相对发达的地区，居民见识较广，对朝廷旌表政策了解较多，知道如何申请、争取与家族相关的荣誉。隆昌所处的重要交通位置不仅给当地带来经济的繁荣，也让当地人接受了大量外来信息，对朝廷旌表政策及相关旌表申请流程的了解和熟悉也成为隆昌立起一座座牌坊的重要条件。 1.2 移民浪潮 四川历史上的第一次“湖广填四川”所带来的移民浪潮，一部分世家大族也通过古驿道迁入隆昌，其中以隆昌云顶寨的郭氏家族最为著名。这些移民世家大族重视家族荣誉，涌现出了大家族的模范人物，而且他们具有较强的财力物力支撑，这都为隆昌石牌坊的修建提供了有力的物质条件。 1.3 青石资源 隆昌自古以来盛产青石，青石资源丰富，素有“青石文化城”之称，青石雕刻技艺已有700多年的历史。元末明初，随着民间修建牌坊之风盛行，隆昌青石雕刻也渐渐成为一种行业。隆昌石牌坊的建筑材料主要为隆昌青石，青石质地堅硬，结构密度大，可塑性强。丰富的青石资源为隆昌石牌坊群的形成提供了宝贵的原材料。 2 隆昌石牌坊的种类及形制 据历史记载，隆昌现存的石牌坊大多是建造于清道光十八年（1838年）至清光绪十三年（1887年）的49年间，历经道光、咸丰、同治、光绪四朝。现仅存石牌坊17座，其中13座主要集中分布在约3公里的巴蜀古驿道上，北关6座、南关7座，其余4座分别坐落于隆昌境内的三个镇，分别是响石镇（2座）、石燕桥（1座）和渔箭镇（1座）。其中，南北关有德政坊5座、节孝坊3座、孝子坊1座，功德坊2座、百寿坊1座、庙宇山门坊1座，分别是牛树梅德政坊、刘光第德政坊、肃庆德政坊、郭玉峦功德坊、李吉寿德政坊、觉罗国欢德政坊、节孝总坊（一）、节孝总坊（二）、郭陈氏节孝坊、孝子总坊、郭王氏功德坊、舒承湜百岁坊、禹王宫山门坊。分布在三个镇的牌坊分别是杨邱氏贞节坊、杨林氏节孝坊、镇山坊、嵌瓷观赏坊。 隆昌石牌坊保存数量多，相对集中分布，种类形式丰富，如歌颂孝子孝行的孝子总坊，有记录当时除暴安良的山门坊，有歌颂百岁老人的百寿坊，有歌颂廉洁清明的德政坊，有宣扬官绅大族救难济贫的功德坊等。总共包含八大牌坊种类：节孝坊、贞节坊、德政坊、孝子坊、百寿坊、功德坊、山门坊、观赏坊，这在全国实属罕见。 3 隆昌石牌坊的文化内涵 忠孝节义是中华民族的优良美德，也是传统文化的道德准则。忠孝节义思想在中国已经存在了数千年，已经深入到中国人的日常生活以及家风家训传承的基因里。中国传统社会的和谐安宁，睦邻友好，和睦相处，都是通过忠孝节义思想的传递来实现的，忠孝节义已经成为中华民族精神及价值观取向的重要表现。巴蜀地区虽深居大西南内部，但受程朱理学思想影响较深，在宋代就已形成了四川理学，“忠孝节义”思想得到大力推崇，深入人心。要求民众为子以孝、为妇以节，又要求仕（士）人为官以忠、为民以义。从隆昌现今存在的17座石牌坊中，我们不难发现“忠孝节义”思想在其中的强烈渗透，“忠孝节义”思想成为隆昌石牌坊传承和延续的主要文化内涵。通过修建牌坊，给民众树立道德模范，教育、引导民众要忠君、要孝敬父母，要有气节，要有仁义，恪守“三从四德”、“三纲五常”等封建礼教标准。 3.1 忠 古时“忠孝两全”是对一个人道德品行与人格的高度赞誉。忠，是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力地负责完成分内义务的美德。中国历史上为人称颂的名臣、清官、爱国将士等，如屈原、苏武、范仲淹、岳飞、文天祥等等，他们忠于祖国，胸怀民族大义，高尚气节，以天下为己任，忠于职守，思百姓安危，这正是他们的忠贞之处。隆昌的牛树梅德政坊、刘光弟德政坊、肃庆德政坊、郭玉峦功德坊、李吉寿德政坊、觉罗国欢德政坊等正是为旌表当地清官，彰显其地方政绩而修建得，也表现了地方百姓对父母官的拥戴，对风清气正社会的向往。 3.2 孝 孝是中国传统社会的基本道德，是儒家思想的核心，所谓“百善孝为先”。 善事父母是为人子的基本义务，大致可分为事生与事死两方面，其中事生又包含以下三方面：一是养亲敬亲，二是居常以礼、待疾以忧，三是行之以顺，谏之以理。事死方面又可包含葬之以礼，祭之以礼以及继志述事、大孝终身慕父母三方面。清咸丰六年（1856年）县人奏请朝廷族表孝子陈先典、朱佐耀、刘腾龙、华远容晏绍景5人，为其修建孝子总坊。通过建立牌坊，展示了中国古代子女对父母事生、事死的极致孝敬，它不仅是一种个人道德修养表现，更是一种受到社会赞誉与推崇的社会性行为，孝子们肩负着传播孝道，宣扬孝行的社会责任，也达到了民风淳朴，稳定社会的目的。 3.3 节 封建时代妇女受宗法的强制性或道德观念的影响，要“从一而终”、“一女不适二夫”。儒家礼教对妇女“从一而终”的要求，不但丈夫生前守贞节，死后还要守节。丈夫死后妻子不能改嫁，未婚夫死后也必须终身不结婚。夫死后，立志不嫁，坚守贞操，抚育子女，直到终老至死就是守节的行为，这样的妇女称为“节妇”。表彰守节给家族带来荣誉，却给妇女带来一生一世难以磨灭的痛苦。 清咸丰五年（1855年），朝廷颁旨旌表四川省隆昌县187节妇和1名孝妇。光绪四年（1878年），光绪皇帝下诏旌表隆昌的节妇161人、烈女1人、贞女1 人、孝子1人，共164人。她们青年丧夫守节，孝敬老人，慈养子女，善良勤俭，吃苦耐劳，其表现出的博大母爱，坚忍负重、勤俭持家，自强不息的精神是值得提倡的。但是以牺牲生命、爱情、幸福为代价换来家族荣誉是让人无比悲恸的，这样的节孝坊成为女性生命被无情残害、人格、尊嚴被无情践踏的历史见证。 3.4 义 儒家仁义的思想，一直深刻地影响着整个中华民族。仁者，爱人，义者，宜也。“仁”是支撑人之所以为人的根本，“义”是人之所以为人，需要遵循的基本准则。义代表着一种责任，一种立身处事的原则，只要是符合正道的都应该积极去做。崇正尚义、怀仁行义则必前途远大，利欲熏心、见利忘义则必昏聩颠覆。隆昌现存两座功德坊，一座是郭玉峦功德坊，旌表郭玉峦乐善好施的事迹，帮助鳏寡孤独，重视贫困学习的教育，收留漂泊流浪人群等。另一座是郭王氏功德坊，旌表郭王氏热心公益事业，关心儿童发展，办育婴堂、抚养贫困婴儿。功德坊旌表义举善行，歌颂着助人为乐，急公好义的传统美德。 4 结语 隆昌石牌坊是封建时代的产物。许多年来，人们对石牌坊及其文化内涵评判不一，有人认为牌坊是封建糟粕，应该摒弃。但我们不应该只看到它的消极因素，更不宜夸大其消极影响，而应该看到每一座石牌坊中一段段历史，一个个故事所蕴含的积极因素及其对社会和对后人产生的积极影响。 参考文献 [1]金其桢.论牌坊的源流及社会功能[J].中华文化论坛，2003. [2]田林.隆昌石牌坊刍议[J].文物春秋，2004. [3]郑论.隆昌石牌坊[M].重庆：重庆出版社，2006. [4]罗越楠.中国古代牌坊设计的伦理思想研究[D].武汉：武汉理工大学硕士学位论文，2013. 作者简介 庄莉，川南幼儿师范高等专科学校教师，助教，主要研究语言与文化，中国传统文化，大学语文。 |
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