| 标题 | 王师晋《资敬堂家训》思想及其现代价值 |
| 范文 | 摘要：清代王师晋所撰写的《资敬堂家训》涵盖了为人、治家、为学等思想内容，贯彻了中国传统家训对伦理道德的重视，凸显了清代家训由“范家”向“范世”转变的特点，蕴含着丰富的文化价值。其中的处世、治家的理念为当今家庭建设、涵养家风提供了一种规范，具有一定借鉴意义。 关键词：资敬堂家训;思想内容;现代价值 中图分类号：B823.1 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2020）10-0131-03 习近平总书记曾在 2018 年春节团拜会上提到“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。家是最小国，国是千万家。家是每一个人的第一所学校，好家风能够修炼自身、昌盛家道、造福社会;而坏家风会祸害子孙、破坏家庭、危害社会。 一、《资敬堂家训》的由来 家训是中国传统文化的重要组成部分，同时也是家庭生活的重要内容，每一部家训都凝结着长辈对家族中子孙后代与家族发展的期冀。清代资政大夫王师晋的《资敬堂家训》是当时家训的重要代表作之一。 王师晋，字以荘，号敬斋，祖籍原为浙江秀水县新塍镇，后因家庭遭遇变故，携侄辈由苏州吴江县盛泽镇迁至苏城克复定居葑门鈚家巷。迁居到苏城后，由于家事繁重，王师晋任命乔梓为经理;又恐自己年岁已高，身体欠佳，无法见及其养子王伟桢成家立业，于是利用业余时间参照先儒格言作《资敬堂家训》。 《资敬堂家训》是由王师晋所撰写、其曾孙王大隆辑录而成。这部家训作于咸丰、同治年间，分为上、下两卷，在上卷之前有序言和墓志铭作介绍，下卷之后有跋和勘误表作补充。其中上卷是王师晋写于其养子王伟桢的书信，包含着训谕其为人、处家、为学之道等内容;下卷则是摘录日记中的话语，抒发日常生活的人生感悟。笔者探究《资敬堂家训》中的思想内容，旨在通过梳理剖析清代王师晋家族的教育思想，揭示其文化价值。 二、《资敬堂家训》的思想 每一部家训都寄托着长辈对族人的殷殷教诲与仁爱关心，《资敬堂家训》亦是如此。王师晋围绕为人、处家、为学这些方面形成其家训体系，起到规范族人言行举止的作用，为促进家风建设奠定理论和实践基础。 （一）为人之道 修身齐家治国平天下的第一要义便是为人之道。所谓为人，对内而言，首先要求我们敬孝义，师长自为品学 兼优、尽心教读之人，晚辈要视其如父，竭力奉侍;其次要 “持己以俭、待人以宽”，族人对外需要结交正人君子，即性情爽直、为人诚实、平日里又好学的这类朋友可与之来 往，王师晋在家训中将择交益友与入芝兰之室作比拟，强 调择交益友对自身的潜移默化的影响;第三，要远离轻浮 小人，因为这类朋友总是做一些损人利己之事，一定不可 与之结交。王师晋在家训中为了形象地说明小人之危害， 特意举例说明：小人之害犹如用抹布擦拭桌上的水，必然 会留下痕迹，即便仔细擦拭也不能使之干净，日积月累， 污渍越多，损友之害亦日久弥之。王师晋在家训中亦罗列出“为人”之道对外要求“矜鳏”“恤寡”“怜孤”“哀独”诸条，在哀矜其凄惨境遇的同时，强调对其进行救助，“或 周恤或养赡，勿使狼狈，助其修仪”，或“包容而周恤之”，并“欲效范文正公义田之法，创设义庄以赡族人”。总之，量力济人之急，恤孤寡，助老废，周饭寒，解纷难，“耳目所及，凡有可行之善，尽力为之”。并且，谈吐间要保持谦 和之态，“言语尖酸刻薄，妄自夸大，既亏人品，复千天和，寻至破家辱身，非细故也”。 在王师晋撰写的家训中，多处谈到周公的为人，勤俭作苦为其本性，引导子孙多向其学习;希望子孙后代在成长过程中要像新竹一样笔直挺立，“蒸蒸向上，不可存萎靡不振之心，勃然怒发，无倚榜他人，有特立独行之 概。”[3] 教育子孙在成年之后要心存利济观，志在圣贤; 为官以后，如何致君泽民，当需谨戒。明朝时期的许相卿 在其家训中也提到“及能言能行能食，时良知端倪发见， 便防放逸。”王师晋要求子孙树立正确的道德观和价值 观，在此，他引用了宋艺祖的治世养生之术来教育子孙： “治世莫如爱民，養生莫如寡欲。” （二）治家之道 在远古时代，人类社会经历了从氏族生活到家族，最后到家庭的变迁过程，家训作为家族内部每个人都该遵循的原则，起到了规范家族成员的作用。每个家族都有着相似又不同的处家方式，宗旨不外乎勤俭、谨慎、忠孝、和顺等这些方面。 在王师晋的《资敬堂家训》中极力提倡节俭，并且严格区分了俭与吝：过分注重私人利益，一味守财，虏获他人所得是为人唾弃的行为，是吝啬;俭则是在去除奢华粉饰之后，勤俭节约，是一种顾全大局的治家方式。俭是一种行为习惯，更体现族人价值认知的高度。王师晋在综观苏州当地人家中兴盛者甚少这一情况后分析其原因，大都是因其在家族鼎盛时不知节俭，只知奢华浪费， 而富贵功名转瞬即逝，有一语：“由俭入奢易，由奢入俭难”。俭的好处更是不胜枚举，“俭于嗜欲，可以保元育神;俭于言语，可以息是非、养精气;俭于饮食，可以养脾胃; 俭于思虑，可以一心静志;俭于交游，可以省酬应;俭于忿怒，可以免怨尤”;其次要明白“克勤于邦，克俭于家”，“不俭则不廉，俭以养廉”。 在《资敬堂家训》中，俭表现在两个方面：首先是家族中的财产，要按照一定章程分配用处，比如家族中的财产可分为十股，一年家用杂费支出五股;三股用来周济他人，包括族中的困难者和穷厄的贤士，邻里的饥寒者;二股储存起来以备凶荒。在此，王师晋推荐子孙可多读陆梭山的《正本制用篇》一书，学习其治家之道。除了固定支出以外，如果财产还有剩余，可通过购买一些清白房产收些花息，但不可以借此放债，这种行为害人害己，“己受盘剥之名，人受催迫之累，伤情而结怨”弊端甚多。第二，俭在粮食，王师晋借乡人之口，谈农人一年四季辛苦劳作，终日曝晒，尤为辛劳，身为富贵人家的子弟要体恤农民生活的饥寒，不可苛刻对待;要存心宽厚，珍惜自身所拥有的一切，勤俭节约。 苏城殷富之家在经历了灾乱离散后被毁，即便是家产纵然丰厚，也断然不可挥霍。王师晋在家训中警戒弟子们要对家族产业心存敬畏，以孝、忠、信、礼、义、廉、耻为做人的基本。生于忧患，死于安乐同样用于治家方面， 子孙理当心存圣贤之志，远离财色诱惑，“财色最足昏人志气”切勿让财色迷惑双眼，走入歧途。再者，王师晋要求子孙后代向其祖父学习，因为他一辈子为人勤俭，赒恤族亲和邻里乡党，为后代创祖宗福荫;但是，这“祖宗之德泽”又需要子孙后代加以拥护与保存。为此，王师晋将一年四季变更与富贵功名是祖宗培植之果，会经历开花结果枯萎这些过程类比，劝诫子孙后代要谨慎保家，不可败坏祖宗福荫。在前文中，我们提到财产分配要按照章程执行，但难免会有差池，各房所得多少要以和气为先，大房可多得一些，其他各房气量要大，不要因为一点小事伤了和气。此外，王师晋在家训中引用《朱柏庐先生家训》中有关夫妻、男女之间的相处之道，强调以和顺为先，所谓家和万事兴，维护好夫妻、男女之间的相处关系对于家庭氛围尤为重要。 忠孝是自古至今中华民族的传统美德，在《资敬堂家训》中，王师晋谈到上至天子，下到平民，“其爱子之心同，所以期望之保爱之无不同”。当今我们常会调侃说： 儿行千里母担忧，母行千里儿不愁。父母之心非一般子 女所能理解，作为子女，要将忠孝常立心间，不要做伤害 父母、长辈的事情。传统家训中的忠孝还体现在对祖宗 的尊敬和坟墓的修建上，王氏坟茔就在家训中有所提及， “不可堆土于冢后，作幽城四围，只可扎竹篱通气，墓门上下只须直楞以通内外，断不可闭塞”等等。[3] （三）为学之道 在中国古代历史上，清朝作为皇朝最后一个朝代，社会发展动荡不安，众多大宗殷富之家意识到了保证家业昌兴、世德傅家的重要性并不仅仅局限于修身、齐家这些方面，为国效力，学习读书也颇为重要。王师晋作为清朝资政大夫，深明“读书精而上之可以希圣希贤，次之亦可显亲扬名，其余通达事理非读书何以能之”，颜氏家训也提及“读书做人，孝亲报国”的重要性。为此，《资敬堂家训》鼓励后代要以读书为学，以诗书起家。 古有孟母为子女提供良好的学习环境选择三次搬家，足以可见周边环境对于学习的影响作用;那么，读书亦要有选择性。选择什么样的书，在王师晋的家训中讲得格外清楚。王师晋强烈推荐“四书五经”一类儒家经典书籍，因为这些书籍均是古代圣贤以其自身阅历和资质为基，耗尽毕生所著。比如，《中庸》为性道之学， 重在慎独，这样才可享受独居带给人的安静与自省;《大学》为格物之学，谈及圣人之道等等，借以告诫子孙“威极则伤、恩极则滥、无偏无陂，平正公直，加以学力，殷殷善问。”[3]。同时，王师晋也要子孙后代要“留心经济之书”，像有关“兵政、河渠、钱漕、法律”的知识也都应详知。此外，王师晋为养子推荐了部分历代伟人的作品，如袁了凡的《先生四训》，张文端的《聪训斋语》;宋朝《二范集》，本朝《汤文正集》，都是洋溢着忠君爱民之情的杰作;还有《施恩由先生集》是其心爱之书，言之有物;其余有《陆宣公奏议》、《韩文公集》和《日知录》也是有用之书。在《资敬堂家训》中也提及到一枚硬币有两面， 书籍也有好坏之分，如若看到悖于圣贤之志以及其他闲杂书籍时，要立刻将其烧毁，不可留在家中，“天下淫书最当焚毁，不可遗”，因为淫书会直接损害人的心理，甚者病国殃民。 王师晋对“如何读书”这一问题提出了一些建议。品读五经四子书过程中要认真句读，再反之自身，思量自己的欠缺之处，就仿佛与“先圣先贤相对呓语”;五经四子书这类圣经般的书籍理当随身佩戴，随时品味，不可离身半刻;在学习过程中集三心于一身，“要有专心、有恒信、有勇心、有纯一不巳之心，方能成就一大器”。[3] 读书学习是一个漫长且艰辛的过程，它带给人的益处也是循序渐进、逐步增加的，同时读书的好处“大之可以位天地育万物，小之可以修身齐家。存之于心则温厚和平，发之于外则博厚高深。试看古来能读书之人，居家诚意正心文章尔雅，为乡里之后良立朝，显亲扬名，致君泽民为朝廷之柱石，非体验圣贤之志焉能若此”。[3] 三、《资敬堂家训》的现代价值 《资敬堂家训》围绕为人、治家、为学这些问题教育子孙后代、规范族人。尽管《资敬堂家训》是清代年间的作品，但其体现的为人、治家、为学的思想对当今社会道德教育仍具有一定的參考价值。 家训作为家风家教的载体流传于世，是每个家族道德风范的体现，王师晋所撰写的《资敬堂家训》凝聚了家族内部成才报国、勤俭治家、忠孝廉节、尊宗敬祖的道德风范。从国家层面而言，“富强、民主、文明、和谐”是我国社会主义现代化国家建设的目标;从个人角度，“爱国、敬业、诚信、友善”是公民必须遵守的道德准则。王氏家训教育子孙要以诗书传家，心存利济观，志存高远， 为国家建设贡献自己的力量;友善对待弱势群体，营造和谐氛围;族内要做到平等分配，保证各房的利益……这都体现了《资敬堂家训》在关注个人发展、家族昌盛的同时， 要求族人要为社会建设考虑，因此，《资敬堂家训》仍然值得我们当代人研读汲取。 概言之，伦理道德是家训教化的目的。王师晋的《资敬堂家训》以其独具一格的训导方式在清代家训中占据重要地位。全书用“以父母之心为天下，无不友之兄弟;以祖宗之心为天下，无不和之族人;以天地之心为天下，无不爱之民物”作为结论，这些看似传统的家训文化却是国人弥足珍贵的精神财富。正如习近平总书记所言：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。这些处世、治家的理念为国人当今涵养家风、家庭建设提供了重要的借鉴。 参考文献： [1] 余良年 . 孟子译注 [M]. 上海 ： 上海古籍出版社 ，2010. [2]（ 清 ） 殷兆镛 . 皇清貤封资政大夫候选光褖寺署正王君敬斋墓志铭 [M]// 丙字丛编 （ 卷三 ）.[ 出版社不详 ]，1936. [3]（ 清 ） 王师晋 . 资敬堂家训 [M]// 丙字丛编 （ 卷三 ）.[ 出版社不详 ]，1936. [4] 徐少锦 ， 陈延斌 . 中国家训史 [M]. 北京 ： 人民出版社 ，2011. [5]（ 隋 ） 颜之推 . 颜氏家训 [M]. 夏家善主编 . 天津 ： 天津古籍出版社 ，2016. [6] 翟博 . 家庭建设是培育和弘扬社会主义核心价值观的重要基础 [N]. 中国教育报 ，2015-02-27. 作者简介：杨磊（1993—），男，山西榆次人，单位为太原科技大学，研究方向为伦理学。 （责任编辑：董惠安） |
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