姜斋诗话
姜斋诗话清·王夫之撰。三卷。一本二卷，不全。夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋。衡阳 （今属湖南） 人。思宗崇祯十五年举人。曾组织武装抗清，任南明桂王永历朝行人司行人。明亡，隐遁衡阳石船山，从事著述讲学以终。此书包括三部文学理论专著，卷一《诗评》，是对《诗经》的评释； 卷二 《夕堂永日绪论内编》 (附《外编》)，评论历代诗人，着重明代，并及时文； 卷三《南窗漫记》，则是其师友遗诗的片断记录，及其评述。
其论诗强调“以意为主”，认为“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。”反对“把定一题一人一事一物，于其长求形模，求比似，求词采，求故实”。这是在继承传统诗论基础上对诗歌的总认识； 在总的认识下，则有着独到的艺术见解。其中表现得较为突出的是对诗歌创作中“情”和“景”关系的探索。王氏强调作者的思想感情来源于客观环境，又赋予所描绘的客观景物以活跃的生命； 通过对客观景象的生动描绘，作者的深情密意便自然地表现出来。如云：“关景者情，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足兴而景非真景。”“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有通灵之句，参化工之妙。”王氏把“情”、“景”视作诗歌意象构成的必不可少的要素，描述了情景在创作过程中的关系，以及情景在诗歌作品中的型态，表现出卓越的艺术见解。
此书对诗歌的社会作用也有新颖的见解，这集中表现在书中关于“兴、观、群、怨”之联系与转化的论述中。“‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’，尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此，读 《三百篇》者必此也。‘可以’云者，随所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深； 于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘； 以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情； 游于四情之中，情无所窒。”王氏把“兴观群怨”联成一气，把创作方法和艺术效果紧密联系起来论述诗的社会功能，识见精到。并进而涉及到诗歌美学上的一些问题，如“作者用一致之思，读者各以其情而自得”的诗歌欣赏中的共鸣现象与“诗无达诂”问题，诗的音乐性和写景与达情的交互关系问题等。反对学究式的“井画”而“根掘”的卑陋的鉴赏方式，反对“本无才情”，只知拘守“死法”的恶劣的创作作风，反对依恃门户宗派，拉大旗作虎皮吓唬人的庸俗文坛习气。此书议论非凡，识深见卓，处处显露出作者犀利的批判锋芒。有 《船山遗书》本，《清诗话》本，人民文学出版社排印本。
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