| 标题 | 浅谈中国侠文化背景下的武侠电影 |
| 范文 | 【摘 要】侠文化历史悠久，路见不平拔刀相助的侠义精神也由来已久。武侠电影从侠文化中接受给养并体现着侠义精神。探析武侠电影作为一种类型电影，在思想根源、主体内容、创作主题上与侠文化的关系，对武侠电影今后的创作提供一些参考。 【关键词】侠文化；武侠电影；类型片；武侠世界；主题 中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）10-0110-02 什么是武侠电影？“武侠电影即‘有武有侠的电影，亦即以中国的武术功夫及其独有的打斗形式，及体现中国独有的侠义精神的侠客形象，所构成的类型基础的电影。”[1]武侠电影必须有“武”有“侠”，“武”指的是武力，“侠”则是指侠文化、侠义精神。作为中国传统文化一部分的侠文化，源远流长。以武侠小说和武侠电影为代表的武侠文化，是传统侠文化的新发展，通过研究中国特有的类型片武侠电影，可以一窥中国侠文化的概貌。 一、武侠电影：一种类型片 武侠电影作为一种类型片，是特定观念与范式的结合。这里的观念即侠义精神。游侠在战国兴起，秦汉时期盛行，随着大一统局面的形成，汉景帝几次诛灭侠客，造成侠客的没落，但侠义精神却依然存在平民心中。千古文人侠客梦，魏晋时期志怪小说和咏侠诗盛行。到了唐朝，更多诗人写作咏侠诗、豪侠小说，描写行侠仗义、重诺轻死的侠客行为。唐代以后，现实中游侠越来越难见到，他们的形象更多出现在文学作品当中。 武侠电影能成为中国独特的类型片，与其诞生时期的时代背景有关，更与侠文化传统形成的集体无意识有关。武侠电影自有它的范式，以及类型元素，如江湖、马、客栈、大漠孤烟，正邪分明的侠客和反派。武侠电影表现一群追求自由的侠客形象，他们或生来放荡不羁，或远离官府和家乡去闯荡江湖。“武侠电影作为一种特定的电影类型，是中国传统文化的一个现代支流，其类型观念和情节模式不仅由传统所决定，而且也有传统文艺形式可供借鉴，如戏剧、小说、史诗乃至诗歌等，其中不少类型和模式已成为武侠电影的经典样本。”[2]武侠电影脱胎于武侠小说，成长于侠文化传统深厚的沃土中，而后蔚为壮观成为势力强大的类型电影。 二、武侠世界 武侠世界里有性情豪爽的侠客们，侠客们常常有高深的武功，里面还有一个作为侠客活动空间的江湖。 （一）侠客 “侠有两重相关的意义：在事，是指正义的行为；在人，则指正义的代表，或‘集中社会下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身。”[3]陈凯歌导演的《荆轲刺秦王》讲述了荆轲刺秦王的故事。荆轲是一名职业刺客，在后世才被尊崇为侠客典范。无疑荆轲具有侠义精神，他受人之托去刺秦王，路见不平时替人出头，然而他也杀了许多平民百姓，只因为他拿人钱财替人消灾。要是没有后来刺秦王的光辉事迹，作为刺客的荆轲不会被人颂扬。“侠”在战国时期形成，最早的侠士聚集在贵族门下充当各色门客，丝毫没有自己的独立性，甘愿陪同主人生或死。 古代侠客为了自己高洁的理想，常常选择苦行僧似的生活方式，他们是一群禁欲主义者，不近女色，远离爱情。“中国的侠客对待女性与爱情的态度较为复杂，早期的女性在武侠的世界里是缺失的，这也折射出中国传统社会男尊女卑的社会状况。无论是早期的聂政、豫让还是后来的朱家，他们的故事都与爱情无关。”[4]不同于侠文化里的侠客，武侠电影里有许多凄美的爱情故事，改变了侠客的形象，赋予他们更多的人性光辉。王家卫导演的武侠电影《东邪西毒》十分另类，讲述了几个侠客失意的爱情故事。主角们爱着那个不属于自己的人，不管男性侠客还是女性侠客，他们都在渴望爱情，尽管他们得不到对方，仍然爱得深沉热烈。爱情是人类最美好的情感之一，古代禁欲主义的侠客们承受着侠文化的限制，不敢追求自己的爱情。 （二）武功 武功是侠客行走江湖的看家本领，常常包含三个方面，即剑（武器）、武技和勇气。剑是器具、物质层面的；武技是技术层面的；勇气则是侠客精神和意志力。从第一部武侠片《火烧红莲寺》到《七剑下天山》《卧虎藏龙》，侠客凭一把宝剑走遍天下。李安的《卧虎藏龙》通过一把青冥宝剑贯穿整部电影，江湖纷争与恩爱情仇因之展开。作为武器，侠客们又不全都带剑，十八般兵器各有所爱。武技即狭义上的武功，侠客可以不带武器，一身本领照样能见义勇为。腰佩宝剑、身怀绝技，要是没有该出手就出手的勇气，或者说侠义精神，那也是成不了一个侠客的。武功是身体的一场仪式表演，电影中的打斗具有仪式性和观赏性。武侠电影里的功夫有时会离奇升级、不现实，给人以误导。侠文化中的侠客也会武功剑术，但不会那么高不可攀。 （三）江湖 江湖属于侠客，侠客也属于江湖。电影里的“江湖”是一个虚拟的空间概念，是侠客们活跃的场所。列斐伏尔在《空间的生产》中提出空间生产的概念，“江湖”就是侠客们共同生产出来的一个空间。江湖本没有，先是浪迹天涯的人多了，后来又多了些争夺天下第一的人，江湖就有了。 行走江湖的侠客们追求的常常是自由，他们虽然“以武犯禁”，却不会去推翻现政权，平日侠客不会聚集在一起。徐克导演的《七剑下天山》，七剑联合在一起是为了保护武庄不被风火连城灭族，是为了保卫习武者的尊严。影片最后七剑客面对皇城方向，要去面圣讨个说法，请求皇帝取消禁武令。这无疑表现出侠客的局限性，只会讨个说法，这并不能彻底改善他们的生活。江湖远离庙堂，侠客们无意于升官发财；江湖同样远离家乡，侠客们把自己放逐在江湖路上。 三、武侠电影的主题 武侠电影常见的主题有三类：复仇、行侠仗义、江湖纷争。 复仇是人类社会长期存在的现象之一，也是文学作品的一个永恒主题。自《史记·刺客列传》开始，复仇就是侠客生活的一大主题。侠客复仇的动机很少有为个人的，女性为自己雪恨的也少见，这和中国文化传统有关。“体现侠之自尊以及女性为自己雪恨的，虽然不是绝对没有，但是比起酬报恩主和扶弱锄暴的，毕竟占了极少数。”[5]张艺谋执导的《英雄》就是一部以复仇开始和贯穿，最后被天下太平的主题化解的武侠电影。武侠电影的另一个主题是行侠仗义，还包括为民族大义出手。《黄飞鸿》系列的武侠电影是为民族大义行侠的典范。江湖纷争也是武侠电影的一个表现主题，电影里的侠客们武功高强，但他们又受困于高强的武功，总想要争夺天下第一，反而被武力。传统侠文化里，侠客不会像电影里表现的那样耽于天下第一的浮名，他们的追求和志向更加高洁。 四、结语 武侠电影的没落，一方面是这种电影类型本身发展规律的表现；另一方面，现代人的观念与时俱进，传统侠文化有着自身的限制。武侠电影想要继续得到发展，就要进行内容和形式上的创新，把握类型电影的创作习惯，在观念上符合受众的审美观，单纯的打杀不再是行之有效的手段。武侠电影应该多表现人性光辉的故事。 参考文献： [1]陈墨.刀光侠影蒙太奇——中国武侠电影论[M].北京：中国电影出版社，1996，10. [2]孙燕.武侠电影类型论[J].中州学刊，2014，（2）：166. [3]李定国.“侠文化”的历史轨迹及其影响[J].和田师范专科学校学报，2011，30（4）：62. [4]令狐兆鹏.武侠文化与骑士文化之比较[J].成都教育学院学报，2006，（2）：117. [5]孟丽娟.中西方文学复仇动机的比较研究[J].辽宁教育行政学院学报，2007，（7）：97. 作者简介： 董志远（1990-），男，汉族，江苏徐州人，南京师范大学文学院2014级戏剧与影视学研究生（电影电视学方向），研究方向：当代电影现象、电影理论、影视实践，主要关注和研究科幻电影。 |
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