| 标题 | 秦腔老生的表演特征探讨 |
| 范文 | 马西峰 【摘 要】中国戏曲是一门独特而又富有想象力的综合艺术，不同的行当有不同的表演形式。老生在《辕门斩子》中饰演的杨延景、八贤王，《哑女告状》中饰演的掌中等，都是史诗一般的存在，给历代的戏剧演出都带来了极大的影响。本文主要从当代的戏剧影视文化出发，针对老生行当的特点和经历，分析一些對于戏曲的感知和认识。 【关键词】秦腔；老生；表演特征；模式 中图分类号：J812 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）23-0030-01 戏曲是极具表演特色的一种艺术形式，在每一部戏中的都会有生、旦、净、丑等不同的行当，而戏剧依靠不同的角色和不同的行当塑造了舞台人物的迥异性格，表演者根据性格不同，身份不同，演出技巧不同，所表演的戏曲形式各具特色。各种各样的人分工合作，共同演出，在舞台上演绎了一个个精彩的动人故事，引发观众的情感共鸣。 一、秦腔老生的表演形式 首先，老生又称为须生，名字为正生，有的人也称他为胡子生。胡子在当代戏曲里还有个专有名词叫“髯口”。从字面意思上理解，这个词表示严肃庄重之意，寓意了戏曲的本质，端庄优雅。懂戏曲的人都知道，老生主要扮演中年以上的男性角色，代表的角色特点是大气、成熟，端庄优雅。老生唱和念白都用大本嗓，每个高潮部分都严格地按照戏曲传统，基本上都戴三绺的黑胡、花白、白胡这三个最主要的部分。 老生一般分为文式风和武式风两种，表演形式多样，从表演的侧重点来划分，又可以划分为唱工老生、做工老生、年轻老生、武老生等多种人群。唱歌工老生以唱为主，曲调较为和谐，动作性比较次要，动作演出幅度较小，容易掌握，演出的态度可以比较安闲从容，唱时比较安稳沉着。能展现老生演出特点和表演形式的戏曲曲目有很多，例如《二进宫》的杨波、《捉放曹》的陈宫、《文昭关》的伍子胥等等。其中许多曲目都展现了老生的特点，风格独特，让人回味无穷。 二、秦腔老生的表演特征 演戏的本质就是在记叙一个故事的同时，通过团队的合作配合，发挥各自的演技和特长，注重表演人物的配合，不同的人物，就要记不同的台词，有不同的演法，不能胡乱拉取，更不能千篇一律。尤其是“做工老生”更应该注意这一点，必须加强日常的戏曲演出训练，注重自身的特长和优势，努力营造一种祥和以及多彩的戏曲舞台氛围。 比如以老生的脚步为例。《清风亭》的张元秀，《四进士》的宋世杰，两部流传至今的经典戏曲，都是白胡子老头为背景记叙的人物故事，展现了当代的生存环境，暗示了人类的处世之道。有时候人类会相互包容，因为人物的身份不同，性格不同，风俗习惯和穿戴不同，加之处境也不一样，就会造成思考问题的方式不同，演出技巧和对戏曲的感受理解也会有所不同，所以，他们出场时的脚步就完全不一样了。鹤壁豫剧团的演员，各有各的优势特点，其中主攻行当是老生，老生的特点是非常明显的，这在《窦娥冤》中就可以很好地看出来。演员饰演的窦天章，性格迥异，天性奇特，给观众带来了许多视觉上的感受。 三、秦腔老生的表演艺术 秦腔老生的表演极具艺术情怀，能引发观众深思。《清风亭》中的张元秀是个磨豆腐而且踏踏实实的劳动人民，这种类似的剧目，一般都以真实的人物作为基础主线，展现了穷苦人民的生活现状，能有效地激发观众的情感共鸣。在剧中张元秀的年龄是七十三岁，由老生表演，符合性格特征。由于他长年劳作，出身贫寒，生活艰苦，因此表演时，两腿走动弯曲，无精打采，腰弓驼背，呈现出一副病态的样子，很好地体现了穷苦人民的现状。他的脚步表演是非常重要的一个部分，要给观众一种朴实的感觉，必要的时候得产生怜悯和同情，激发泪点，有效地演绎出主人公在未收养孩子之前，穷困潦倒，因为他身体和心情不好，走路的姿势也让人心疼。而收养孩子之后生活似乎有了新的希望，所有事情都变得有意义。但是当他收养的唯一的儿子让生母认走后，主人公的身心深受打击。当他踉踉跄跄地回到家里，他的老伴又天天吵闹跟他要儿子，这些生活细节，都反映了当代的穷苦人民家的现状，讽刺了不公平的生活，主人公自己也因为思念儿子继宝，整日无精打采，失去了生活的希望，忧郁成疾，无心工作，生活更加困苦。在沿路乞讨寻子时，无视旁人的眼光和看法，一心只想寻子，走路两腿更弯，腰更弓，病态更加展现。老生在演绎这个角色时，注重步履蹒跚，颤颤巍巍，渲染了每个细节，使观众感受到了张元秀老态龙钟，心力交瘁，贫病交加，无心生活，穷苦潦倒，其悲惨的人生让人心疼，又令人扼腕唏嘘。 总而言之，秦腔老生在戏曲表演中存在许多不同的表演形式，能带给观众许多视觉上和听觉上的冲击和感受，诸多戏曲都有鲜明的艺术气息，每个高潮部分都严格地按照戏曲传统，极具研究价值和观看意义，艺术家一定要多研究秦腔老生的表演形式，注重艺术情节和艺术气息，追寻秦腔老生的表演价值，发挥其特长，将中国戏曲之风逐渐发扬光大。 参考文献： [1]王万顺.长篇小说的一百万种死法——关于贾平凹《老生》的病象报告[J].中国图书评论，2015，（4）：51-52. [2]何平.存在“美好的暴力”吗？——贾平凹小说三十年片论[J].扬子江评论，2014，（5）：78-79. |
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