| 标题 | 以《白马篇》为参照看《木兰诗》中木兰的巾帼英雄形象 |
| 范文 | 孙鸿飞 曹植的《白马篇》塑造了一位武艺精绝、忠心报国的白马英雄的形象，是英雄少年的“理想之歌”。 白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。 羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。 弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！ 名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！ 汉末文人刘劭的《人物志》中曾言：草木之华谓之英，万兽之杰是为雄。曹植笔下的“白马英雄”成为中国人心目中英雄的具体形象： “白马英雄”身世传奇：年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手，建立功勋。 “白马英雄”身负绝技：拉开弓如满月，左右射击，一箭箭中靶心，不差毫厘。飞骑射裂了箭靶“月支”，转身又射碎箭靶“马蹄”。他灵巧敏捷赛过猿猴，又勇猛轻疾如同豹螭。 “白马英雄”心怀家国天下：听说国家边境军情紧急，告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。 “白马英雄”屡建奇功：随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。 “白马英雄”精忠报国，视死如归：上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里。连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女和妻子。名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。 读罢此诗，人们脑海中就会清晰地呈现出一位身骑白马，武艺超群，冲锋陷阵，奋勇杀敌，视死如归的“游侠儿”形象，威风凛凛，气宇非凡，英雄气概！令人气血贲张，热血沸腾！ 而我们再来读一读北朝民歌《木兰诗》，则全然不是这样的英雄形象： 我们读到的是纺线织布，叹息不断的木兰：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。 我们读到的是精心购置，忙忙碌碌的木兰：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 我们读到的是思念家乡，不舍家人的木兰：旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 我们读到的是战后归乡，不慕荣华的木兰：可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。 我们读到的是穿戴女妆，顽皮可爱的木兰：开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。 我们也仅仅从少之又少的词句中读到了战争的艰苦、残酷，从而想象出木兰的勇敢、聪慧、坚毅。但诗句中“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”，似乎远远无法塑造出像“白马英雄”那样的英雄形象，无法体味到像“白马英雄”那样的英雄气魄！ 那么我们如何来理解《木兰诗》的木兰形象，如何在教学中实现较为准确的教学定位，从而设计我们的教学课堂，达成学习目标呢？统编教材的编写者们已经给了我们较为明晰的思路： 统编教材的编者将《木兰诗》放在七年级下册，“单元提示”中这样写到：“家国情怀，是人类共有的一种朴素情感，它意味着热爱祖国的大好河山，热爱祖国的语言文化，热爱家乡的土地人民……它是国家和民族的精神凝聚力。这个单元所选的都是表现家国情怀的作品，能够激发我们的爱国主义情感。”预习提示中这样写到：“这首民歌既展现木兰的英雄气概，也表现了她的女儿情怀。学习时注意从这两方面把握木兰这一人物形象。”从“单元提示”和“预习提示”中可以看出统编教材编者对木兰人物形象的明确定位：英雄气概，女儿情怀，于国，木兰有英雄的气概;于家，木兰有女儿的情怀。 另外，从统编教材编写中配图的细节处，也可见到编者对木兰这一人物形象定位的意图。统编教材的配图用了彩色，木兰帽子上的红缨穗，还有精致修饰的马缨穗、马鞍，甚至还有带有花朵图案的马鞍垫，都让我们感觉到编者在配图中体现木兰身上的女儿情怀。 将木兰形象如此明确定位，用来区分传统意义上的英雄人物形象。“白马英雄”武艺卓绝，南征北战，精忠报国，视死如归的形象是典型意义上的民族英雄，“学成文武艺，货与帝王家”，儒家思想的“治国平天下”也自是如此。朱乾评曹植《求自试表》云：“昔从武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以用兵之势，可谓神妙。而志在擒权馘亮，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年。”《白马篇》中的“捐躯赴国难，视死忽如归”也正是表达此意。可以说“白马英雄”是建功立业的有志男儿心中的理想英雄形象，所以成为几千年来传统文化中正面宣扬赞颂的英雄。 而木兰形象则并不如此，《木兰诗》选自《乐府诗集》，“乐府”本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌辞，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。也就是说，《木兰诗》是南北朝时期民间百姓口耳相传的文学作品，也可能是民间百姓哼唱的歌词。平民百姓对木兰的喜爱并不完全是木兰的奋勇杀敌、冲锋陷阵，更多的是木兰代父从军的女儿之孝、思乡念亲的女儿之思、女扮男妆的女儿之慧、战场奔波的女儿之勇、辞官归乡的女儿之愿、梳妆打扮的女儿之美，正是这种女儿情怀使木兰形象深入人心，深得民间百姓的喜爱，口耳传诵，津津乐道。 《木兰诗》通过艺术的形式记叙了木兰的传奇故事，塑造了一个巾帼英雄形象。这个英雄形象的前缀词是“巾帼”，“巾帼”指古时候的贵族妇女，常在举行祭祀大典时戴一种用丝织品或发丝制成的头饰，这种头巾式的头饰叫巾帼，其上还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首饰。因巾帼这类物品是古代妇女的高贵装饰，人们便称女中豪杰为“巾帼英雄”，后人又把“巾帼”作为妇女的尊称。所以木兰的形象首先应该确立的是女儿形象，由此形象确立的基础上，再表现她的英雄精神，这样的木兰首先是可愛可亲，然后是可敬可赞的。 正如语文特级教师王君老师说的一样：不寻常的木兰，可佩的木兰！木兰一个英雄的传奇，木兰本是一个云鬓花黄的少女，木兰作为寻常女儿家，她勤劳能干，她留恋家人，她喜欢红妆，她眼中的幸福简单而平静;木兰又是一个金戈铁马的英雄，她在国家危难之际，敢于担当，替父从军;她不远万里，奔赴战场;她浴血奋战，九死一生;她功勋卓著却不慕荣华;她女扮男装，聪明机智，十二年而不被人识破。木兰的寻常与不寻常正构成了这个英雄的传奇的一体两翼。木兰因寻常而可亲可近;因不寻常而可敬可配。所以几千年来，木兰的故事在中华大地上才成了一首久唱不衰的歌。 编辑/李莉E-mail：[email protected] |
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