| 标题 | 论儒道思想对陶渊明“入世”和“出世”的影响 |
| 范文 | 鲁芮彤 摘要：陶渊明被钟嵘称为“隐逸诗人之宗”，他于山光水性里抒的情成了今人逍遥的风雅录。但古人如苏白，今人如梁启超陈寅恪认为他的隐退还印刻有儒家的不灭之印。本文写了儒家和道家对陶渊明的双重影响的内容分析。加之前人的评价与研究成果，继而深入对陶渊明受儒道两家思想的双重多样性、复杂性作深刻剖析，主要从诗歌表现、后世评价、仕途经历方面展现儒道对他的影响。之后再深入研究造成这种思想双重多样性、矛盾个体的原因，主要是从时代背景、家庭情结、个人性格经历等方面进行探索。本文主要选取儒道矛盾的角度从中切入，以求有目的性、准确地对陶渊明的思想人格等进行不同角度分析诠释。 关键词：陶渊明? ?入世? ?出世? ?儒家? ?道家 陶渊明是东晋至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。 历代人物对他的评价无一例外地高。鲁迅承认他是中国文学史上的有名人物 ，李泽厚说“陶渊明是魏晋风度里面最有风度的一个”冯友兰则认为他是魏晋名士中境界最高的一个人，叶嘉董带着明显的的推崇对陶渊明进行评价，直白地肯定了他在中国诗歌史上最有气魄，他的为人赞誉的文学成就和高尚纯洁的精神值得后人去深刻研究学习。 陶渊明曾担任祭酒、参军、县令等职务，最后一次出仕为彭泽县令，八十天过后辞官而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，著有有《陶渊明集》。其中收录了多种诗歌，有挽歌诗、丧乱诗、饮酒诗、家庭诗、亲情诗、田园诗等等，无一不令人细细品味，篇篇平中见奇。 陶渊明本身是一个复杂矛盾思想结合的个体。他甚爱闲静，常念善事，本爱丘山，却也是少有猛志，不流凡俗。这种情况的原因在于儒家和道家两家对他都有深刻影响。加之他的家庭情结、时代背景、个人性格等等因素，令他的仕途经历、他的文艺创作、他的思想、他的行为都带有一定的矛盾冲突，儒道两家的双重影响在他身上体现得淋漓尽致。他不仅是士大夫的精神范式，还是崇高人格自由精神的时代符号，值得人们细细钻研探索。陶渊明思想矛盾性的探究工作进展已久，大体可概括为“无法割舍的儒家理想和顺应本心的道家归宿，进一步探究儒道两家对其产生影响的原因”①本文也大体顺延这个思路，选取儒道矛盾的角度从中切入，更加有目的性、准确地对陶渊明的思想人格等进行不同角度分析诠释。 陶渊明是文学史上一个不可多得的独特矛盾个体。他于山光水性里抒的情成了今人逍遥的风雅录。但古人如苏白，今人如梁启超陈寅恪认为他的隐退还印刻有儒家的不灭之印。儒道两家对他思想的影响可谓渗透在多个方面。 一、儒家思想对陶渊明“入世观”的影响 儒家思想深刻地影响到了他的入世观。儒家思想中强烈的的社会责任感和积极入世的基本要求是浓墨重彩的。《论语》中说，邦有道则仕。传统儒学观一个是要求他树立正确积极价值观，重视个人的志节操守，再一个就是要求最好做到兼济天下，这些是儒家想要给人们传遞的。陶渊明很显然是受了儒学影响的。“诗书敦宿好，林园无世情”和《饮酒》篇中提到“少年罕人事，遊好在六经”都体现出了他对儒学的深刻认同和喜好。自然地，陶渊明的许多行为都表现出了他的政治抱负远大，胸怀块垒。从一开始，儒家思想中根深蒂固的谋道之路就是他准备坚守的道路。尤其是他刚步入官场时想要积极用事的时候。他早期的诗文中“猛志逸四海，赛翮思远翥”抒发了自己的豪情壮志，志气无阻逸兴遄飞。还有中年写的“少年壮且厉 ， 抚剑独行游 . 谁言行游近 ？ 张掖至幽州 ”任何时候都不输任何一个准备成事一番的年轻人。 达则兼济天下的 “大济于苍生”的宏愿给他的事业添上生辉光环;还有他对自己祖父的加倍推崇敬慕 ：“桓桓长沙， 伊勋伊德 。天子畴我， 专征南国， 功遂辞归，临宠不武。孰谓斯心，而近可得？”由此看来在他心中， 做一个树功立业、与时俱进的人物是初衷也是不失完美的理想。 他的为官经历是很坎坷纠结的，反复为官，进退两难实为狼狈成他的标志符号。这也从侧面表现出儒家思想影响的深远持久。《陶学一百年》中统计，在陶渊明还是二十岁时， 开始了游宦生涯。但从二十岁到四十岁这二十年中，他五次出任官职，五次辞官隐退。可每一次入世出世的余波都令他生命中从未远离的政治热情远大抱负的敏感神经失灵，引起更大的余震。辞官前他不甘于放弃，即使他在辞官归隐后，儒家的精神导向和驱动力还是深深地影响着他。《停云》有“罇湛新醪，园列初荣”，可惜“愿言不从”，美好的愿望没法实现，这里的美好愿想应是入世无疑了;《感士不遇赋》中他说“奉上天之成命，师圣人之遗书”。《荣木》里悲切地抒发了“总角闻道，白首无成”悔恨未有建树的悲愤和伤感;铭记在心的“先师遗训，余岂云坠”的深慨沉重 。“脂我名车 ， 策我名骥 . 千里虽遥 ， 孰敢不至” 直率地抒发了他渴盼成就勋业的大理想 。对陶渊明来说，受儒家思想影响下的强烈的为政追求从未消失。 儒家思想的影响还表现在他心系天下，忧其君忧其民的博大襟怀方面。一个高尚合格的士大夫，不仅要怀揣己心，还要怀揽天下勘民生之苦，成一家之谏。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“炎火屡焚如 ， 螟城恐中田 ; 风雨纵横至 ， 收敛不盈座。”和《乞食》中“饥来驱我去，不知竟何之。”赤裸裸揭露了当时民众受饥馑灾、官者不为，人民食不果腹的社会现状。在他痛苦的描写中发光的是儒家的精神内核，仁政德治，还有种种与百姓有益的做法如正经界薄赋税等，他的心紧贴着广袤黄土地上人民的心。 朱光潜先生在《陶渊明》长论文中写：“假如说他有意要做某一家， 我便相信他的儒家底倾向性比较大。”鲁迅先生曾经就说过： “诗文完全超出于政治的所谓‘田园诗人‘山林诗人是没有的……” 二、道家思想对陶渊明“出世观”的作用 除了主流的儒家思想，道家的思想也“作用于”陶渊明，使他既是一个热忱有猛志的士大夫，又是人们所说的“隐逸诗人之宗”。陶渊明最终选择出仕的理想支撑很大一部分源于道家。朱熹说：“渊明所说者庄老。”《陶靖节诗笺定本》中也指出，陶诗用事引用《庄子》最多，一共49次;其次是《论语》，再次是《列子》，因此，他认为陶渊明的主要思想是道家，连儒家的一部分也被道家同化了;陈寅恪也认为他受了道教的影响。 道家对他的作用，让他在还未归隐的那段年月就时不时地偏离着儒家的正统轨道。《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》中的“静念园林好，人间良可辞。”《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》里的“商歌非吾事，依依在耦耕。 ”《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》中的“园田日梦想，安得久离析？ ”每一句都不甘地魂牵梦萦着皇城外的大好山水。在二十九岁到四十一岁之间，他在桓玄、刘裕，刘敬宣的部下断断续续地担任过职务，在出入世的边缘来回踱步，卸了担，担上再卸，这样“反复无常”难道不是也道家对他有磁石般强大吸引力的印证吗？ 出世归隐后，他终于能够实现自己的“理想”。他笔尖流泻出的独特的作品如青竹白月，让人不得不艳羡归隐后田园生活的愜意自由、清淡超远，同时也不失田园闲惬且饱满的优美格调。看“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“山涧清且浅，遇以濯吾足。 漉我新熟酒，双鸡招近局。”多么轻灵的景色人情，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”让人想到瓜果飘香，孩童作闹，人情微暖融融尽显。还有经典的“采菊东篱下，悠然见南山”这样纯朴没有隔阂的氛围。这是多么规律多么轻松的人生状态，他在山水之间悠然自得的模样不禁让人想到庄子的南柯梦，灵蝶舞还有“天地与我并生，万物与我同一”的高妙境界。 他受道家的影响还体现在出世后即使贫困交加也不改初心的行为上。他在误落尘网的许多年里，不断构建一片引人入胜的精神桃花源;而当他来到现实穗稻泱泱的农田，他才发现务农不是一个悠然俯拾的表面艺术。“时复墟曲中，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。”他的生活并不全是我们称道的安闲悠然，他也尝过苦寒饥馑和汗流浃背的煎熬。但是他肯定没有因为生活上小小的挑战就放弃他最爱的的清风明月，事实也是如此。鲍鹏山在《风流去》中讲到道家的代言人庄子，说他很高兴能在一个文化屈从权势的文化传统中，看到这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作的例子。而陶渊明正也是这样一个典型的例子，带着道家的洒脱淡然，重着短褐，永远归息归于精神休憩地。 他晚年的诗作是一面明镜，映着他越来越清楚的内心，岁月已晚时，他可以算的上是道家生死观方面虔诚的信徒。《拟挽歌辞》中“千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。”“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”看不出悲喜反而嗅得一丝逍遥无态度。这正契合庄子《逍遥游》中所说，夫若乘天地之正，以御六气之辩，以游无穷……”“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。《形影神》中的这几句已经升华到对生命态度报以顺遂自然的态度，具有冲淡高远的境界。对他来说，生命在大浪中起伏波折，一旦归隐山水无所忧思，到了最后竟无畏喜忧，只要深入自然的内在本质，让生命顺遂大化而去就是一种永在的表现。他对生死的态度，从来不是建安正始时的惶惶怯怯，而是无比平淡地自然面对、无比淡然，就如同接受每天有日落日出一样。 三、造成儒道矛盾的原因 元亮公的强烈的儒家倡导的入世情怀同样要追溯到他的家庭背景上去。一个人从小耳濡目染的东西是很难再从他心里拔除的。首先陶家的很多祖辈都是从儒家教育大学堂走出的优秀人物。 陶渊明的曾祖父官至大司马并担任长沙郡公 ，同时他也是东晋的开国元勋。他的祖父陶茂、父亲官虽不及先祖，但都做过太守。世说新语贤媛篇就记载了陶潜少有大志，孝廉齐具，各部史书多少也有其家族先辈的光辉成就的记录与见证。所以，“龙生龙，凤生凤”的传统继承文化和丰功伟绩的刺激与暗示从他年幼时就在他心里树立起了一座人生的信碑，儒家的策名就列无疑成为了他应做的最理所当然的事。勤恳、踏实、清正、以民为本、安贫乐道等思想也成了他的精神坐标。所以，历代积极入世的家庭情结是儒家对陶渊明影响的不竭源头水，支撑着他在黑暗腐朽不尽人意的官场辗转进退十几年，在退出后牵肠挂肚的缘由一部分就在此。 道家思想影响是从小就在他心中潜伏着的。他的祖父孟嘉是江夏名士，世人对孟嘉的评论是“任怀得意，融然远寄”。“冲默有远量”，“始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸衿，未尝有喜愠之容，好酣饮，逾多不乱”，外祖父的翩翩风度，器识学养都符合玄学道家名流的标准。试想，陶渊明从小耳濡目染孟嘉在吟咏庄老逍遥天地，在林木清风间吟啸自如，哪能不受影响呢？况且陶渊明敬重孟嘉，其程度不亚于敬重陶侃。所以之后陶渊明才有阐发“聊乘化以归尽，乐夫天命复悉疑”;生发“尝从人事，皆口腹自役”的恍然大悟; 感发“攸攸上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”这些明显的道家情感倾向。 第二个因素是时代背景。陶渊明所处时代背景也是对他造成影响的一个不可或缺的重要条件。东晋是门阀士族的时代，社会的长期动荡不安，饥馑之灾连年不断，统治者荒淫奢侈，政权频繁更迭、且官场险恶，勾心斗角，步步惊心。天不逢世，地不得力，人心不合，哪里都没有光亮希望。现世的整体情况如此混沌黑暗，不免让人生出失望、退避的想法来。世风日下让陶渊明厌倦了无谓的经年挣扎和负担重荷。“三五道邈，淳风日尽。九流参差，互相推陨。形逐物迁，心无常准”，这是他的题画诗，写的沉痛悲苦，满腔无奈与愤懑往何处泄发？还有这样的时代里，文人的性命更是飘若浮萍，一不小心就会失了性命。因此，当时大多数文人避谈政治，尽是游山玩水、隐逸不仕、稽天穷地谈玄说理，为了表明自己没有参政来明哲保身。所以一种退避山林，冷眼看世间的归隐风气开始盛行。陶元亮受到这样思想的影响也是很正常的。 第三个影响因素就是他个人性格的问题。他不像辛弃疾那类“把栏杆拍遍”一生都是忠军老臣的形象;也不像苏轼那样在竹林烟雨里邂逅自己一生的超然达观、轻灵潇洒，他有返璞归真、以“真”为核心的珍贵思想，抱朴守静的主张，冲淡主义、顺遂自然，两袖清风脚踏实地，不忧不惧不悲不喜。这些性格造成了他一方面谨神顺从地把儒家经典思想烂熟于心，一方面又是他地望眼欲穿深切地爱恋着着灵秀质朴的山水自然。梁启超先生对陶渊明性格做了深刻研究后得到的结论是：第一 ，要“不共”，即“要他的作品完全脱离模仿的套调 ，不是能和 别人共有”。第二，要“真”即“要绝无一点矫揉雕饰，把作者的实感赤裸裸地全盘表现。”千古高士，他辗转于儒道两极，于平淡纯真中生发出亘古流今的精神桃源。 四、结语 陶渊明是文学史上一个不可多得的独特矛盾个体。动乱社会，世风日下让他想要走进山水间免喧嚣求清心;而大济苍生的宏愿又不停地牵引着他向民生与庙堂望去。 在他的人生经历中，儒家的观念始终贯穿着，而道家思想也一步一步加重了自己的控制欲。在这样的矛盾中， 陶淵明借个人性格、社会背景、家庭情况、儒道两家交融性等原因，近乎完美地融合儒道两种思想，成为了一个终生热忱爱国的士大夫，同时也是一个返璞归真冲淡自然的山水田园宗师。 注释： ①陈雅楠、顾晓燕：从《归去来兮辞》看陶渊明儒道合一的思想，《兰台世界》，2015年，第18期，第175-176页。 参考文献： [1]苟小泉.儒道之间：陶渊明的价值观初探[J].船山学刊，2017，（06）：99-106. [2]陈雅楠，顾晓燕.从《归去来兮辞》看陶渊明儒道合一的思想[J].兰台世界，2015，（18）：175-176. [3]凌念懿，周荣.君子无路：陶渊明的入世与出世[J].皖西学院学报，2013，（06）：103-107. [4]朱艳云.陶渊明的家庭情结[D].陕西师范大学，2013. [5]王浦衡.陶渊明的生命哲学[D].湖南师范大学，2012. [6]韩国良.从儒道异同看陶渊明的思想属性[J].吉首大学学报（社会科学版），2011，（02）：28-31. [7]汪永华.陶渊明与儒道文化[J].和田师范专科学校学报，2010，（04）：81-82. [8]韦国兆.儒道释与山水田园诗的自然美观念[J].广西教育学院学报，2008，（03）：131-133. [9]蒋文华.陶渊明入世与出世的冲突与融合——儒道思想对陶渊明的影响[J].现代语文（文学研究版），2007，（10）：15-16. [10]张忠立，孙书兰.儒道之间——陶渊明的人生价值取向探析[J].天水行政学院学报，2007，（01）：43-46. [11]张泉.论陶渊明的隐逸及隐逸生活[J].理论学刊，2002，（03）：126-127. [12]姜晓霞.陶渊明的儒道思想[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1998，（S1）：122-124. [13]梁启超.饮冰室合集（第七册）[M].北京：中华书局，1989. [14]陶渊明著.逯饮立校注.陶渊明集[M].上海：中华书局，1979. （作者单位：西安高新第一中学） |
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