| 标题 | 《中庸》之“诚”的思想研究 |
| 范文 | 曹艳红 摘 要：本文主要是对《中庸》中“诚”字，以及其思想含义的研究。第一部分介绍“诚”字的字形演变与释义，探究“诚”作为一个中国汉字的渊源、发展，及意义;第二部分概述《中庸》之“诚”的思想含义，说明“诚”作为一个中国哲学概念，对中国哲学潜移默化的影响。 关键词：《中庸》;诚;思想 一、「诚」字的字形演变与释义 1、「诚」字的字形演变 此字始见于战国文字。战国文字从言、成声。篆文、隶书、楷书同。「诚」的本义为真实无妄，多半由言語表达，因此「诚」字从「言」表义;从「成」声有兼义的功能，依《說文》，「成」的本义为「成就」、「完成」，真实无妄必須是完成、真实的东西，不能是未完、虛假的，因此「诚」字从「成」声可以看成有兼义的功能。在六书中属于形声兼会意。 甲骨文和金文「成」字由大斧子的象形和一小竖构成。意思是大斧子向下砍。它指杀牲取血盟誓，由此产生办好了、可以、达到一定程度、定形、成果、成为、其中之一等意。引申表示达到一定数量、十分之一等。篆文「成」字由「戊」和「丁」构成。「戊」字是宽刃斧子的象形、「丁」字是钉子的象形，引申表示双方牢牢地结合在一起了，整个字的意思是为双方的结盟用斧子砍牲口，由此产生歃血誓盟的含义。汉字隶定时经简化形成现在的写法。「诚」字是由它再构成的会意字。由「言」和「成」构成。「成」字表示歃血誓盟。「诚」字整个字的意思还是盟誓时的语言，由此产生真心、实在的意思。 2、「诚」字的释义 《汉语大字典》中「诚」字的解释： ①真心诚意。《说文·言部》：“诚，信也。从言，成声。”《易·乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏：“诚，谓诚实也。”《新唐书·忠义传中·张巡》：“士感其诚，皆一当百。”清林则徐《会奏销化烟土一律完竣折》：“该夷人等傾耳敬听，俯首轮诚，察其情形，颇知傾心向化。”②真实。《增韻·清韻》：“诚，无伪也，真也，实也。”《管子·乘馬》：“非诚贾，不得食于贾，非诚工，不得食于工。”《韩非子·显學》：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、之诚乎？③副词。相当于“真正”、“确实”。《广韵·淸韵》：“诚，审也。”杨树达《詞詮》卷五：“诚，表态副词。《广韵》云：‘诚，审也，信也。按：与今语‘真同。”《史記·春申君列传》：“相国诚善楚太子乎？”《礼记·經解》：“衡诚县，不可欺以輕重。”鄭玄注：“诚，犹审也。”④连词。表示假设关系，相当于“如果"。《准南子·汜论》：“诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。”⑤恭敬。《广雅？释诂一》：“诚，敬也。” 二、《中庸》之“诚” “诚”作为《中庸》标志性和象征性的概念，在于《中庸》对诚这个字赋予了新的内涵。诚之于《中庸》，就如“仁”之于孔子。从前面「诚」字含义的发展得出，「诚」字的出现次数经历了由少到多的过程，「诚」字的意义也由副词到具有实际的意义，并且逐渐丰富，和信、厚、实等表示德性的概念联结。这种发展趋势，到了《中庸》便彻底定格。 《中庸》中有二十五个「诚」字：“夫显之微，诚之不可揜如此夫！”（第十六章）“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲也;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也;诚之者，择善而固执之者也。”（第二十章）“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明，明则诚矣。”（第二十一章）“唯天下志诚，为能尽其性。”（第二十二章）“其次致曲，曲能有诚.诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化.唯天下至诚为能化。”（第二十三章）“至诚之道，可以前知。”“故至诚如神”（第二十四章）“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。”（第二十五章）“故志诚无息”（第二十六章）“唯天下志诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（第三十二章） 由以上二十五处可知，它们没有一个是不具实际意义的虚词，基本都表示真诚的德性。诚作为阐述中庸之道内容的基础，《中庸》还赋予其一个全新的内涵，即这些「诚」字的使用都与宇宙本体有关系，并且诚作为重要的哲学范畴，整个儒学的宗旨“仁”、实行“仁”而设定的具体条文“礼”、贯穿于“仁”与“礼”之间的方法——“中庸”，都是建立在“诚”的基础之上。《中庸》之“诚”则是实行天下之达德、天下国家之九经的前提、是天道，而达到“诚”便是人道，以及“诚”无处不在、贯穿始终。 自《中庸》给“诚”赋予了横空出世般的新的内涵之后，“诚”便作为儒家哲学的一个重要的哲学概念，如大厦之基础，支撑着“仁”与“礼”，贯穿于道德品质之中。而对“诚”的思想扩充、发展至明朗清透的，莫过于宋明道学的先驱——周敦颐。通过对《中庸》、《易传》的继承、发展，周子构建了一个以诚为中心的理学形上思想体系，主要有三个方面：一、以“诚”为本宇宙本体论。二、贯通天道人道，心诚、思诚。三、实践“诚”的方法论。“诚”包括天道的本体和人性两重意义。”周敦頤认为“诚”作为本体、本源，参与万事万物的全部过程。在自然界中，有事物的生长变化及其规律，它们都是真实的。再进一步推而至于社会中的一切道德规则和一切道德行为，如果没有“诚”为其根本，不是出于诚而是出于虚伪，那都是不道德的。进而人也是宇宙间的一物，本来也是应该有诚这种品质。可是人又因为“邪暗塞”，即私心杂念和私欲，而往往有不道德的思想和行为，这就是私心杂念。那么如果能够克服私心杂念，那就是“诚”，这就是“思诚”。他把“无思”作为最后和最高的归宿，把“思”看作是达到“无思”的过程和手段，就是内省反观的功夫，而其所省察的内容，就是“去欲”。 参考文献： [1]《古代汉语词典》 商务印书馆 ?缩印本 ?第2版 [2]《论语新解》（新校本） ?钱穆 ?九州出版社 ?2011年7月第一版 [3]《帛书老子校注》 ?高明 撰 ? 中华书局 1996年5月第一版 [4]《论语 大学 中庸》（中华经典名著全本全注全译丛书） ?陈晓芬 徐儒宗 译注 中华书局 2015年2月第2版 [5]《中庸原论——儒家情感形上学之创发与潜变》 ?杨少涵 著 ?社会科学文献出版社 2015年11月第一版 [6]《通书》 ——《中国哲学史资料选辑？宋元明之部》 [7]《中国哲学史新编》（全六册） 冯友兰 ?人民出版社 1983年第一版 [8]张洪波《<中庸>之诚范畴考辩》[J]. 武汉大学学报，2007，（4）：615-619. [9]程宜山《<中庸>“诚”说三题》[J]. 孔子研究，1989，67-71. [10]张亚宁《<中庸>“诚”的思想》[J]. 孔子研究，2009，81-83. [11]孟耕合《北宋<中庸>之“诚”的思想研究》 D.复旦大学哲学学院，2009. [12]唐运刚《周敦颐诚学思想研究》 D.湘潭大学哲学与社会学学院，2005. |
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