| 标题 | 试论俄罗斯阿穆尔州鄂温克人的语言及习俗 |
| 范文 | 邹继伟 摘要：俄罗斯鄂温克人的传统教育文化的主要内容包含有培育下一代生活、传统、礼节的理念及方法、教育纪律、饮食条例以及儿童的多种习性教育。现今这种传统教育正在逐渐走向衰落，本文拟对鄂温克人的传统教育的背景、教育的过程及未来展望做一分析，期望能够对鄂温克人的语言及习俗引起足够的重视。 关键词：鄂温克；传统教育；语言 生活在俄罗斯远东地区阿穆尔州三个地区的鄂温克人的语言、传统文化、民间手工艺面临着无人继承的危机。这种危机主要体现在人口数量的减少、现代工业产品的进入，所以在这种趋势之下，该如何保护好俄罗斯鄂温克人的传统具有比较重要的意义，尤其是鄂温克人的传统教育。 一、鄂温克人传统语言的现状 众所周知，鄂温克人的语言属于北通古斯——满洲里语族，拥有来自北方、南方、东方的大量方言和土语。在通古斯——满洲里语系中只有满洲里语有在蒙古文字基础上于1599年创立自己的文字。在十月社会主义革命之后才出现了鄂温克文字。 起初鄂温克人的标准语是以涅帕方言为基础的，然后到了50年代以一种南方石间通古斯鄂温克自治区的波利古斯语方言为主。但是鄂温克标准语没能成为古基辅——罗斯语言被各地区鄂温克人所掌握。形成新进才有文字的标准语过程起始于本世纪30-40年代。但这期间并没能完全形成完善的标准语规范以及在地方方言区域的普及。这里应该考虑到由于地理位置分散导致的各区域埃文克族居民的互相隔离情况。 现今的鄂温克人多数信息都是以俄语形式传播的，而且多年来在小学进行的教育大多也是以俄语为主，很少使用自己的鄂温克语，当地的语言教育系统中，也并没有专门关于本民族语言的教育或者中等专业学校及大学教授这样的课程，进而导致这一独特民族的语言及文化逐步衰落。德热尔图拉克斯科语，谢列姆贾语，结雅语等语言，在当今鄂温克人的生活中已经处在逐步消失的境地了。因为这些鄂温克人从没有研究并记录过自己的语言。因此，部分语言作为物质层面上的代码却表达了交际层面上的句法意义，这些未被记录的语言将永远消失。这样看来，不得不说，一种语言的消亡既有其历史原因，也有其社会现实因素。 鄂温克人的孩子们和青年对自己民族的语言、民族起源、风俗习惯和历史，因不懂其语言，所以并不了解。在俄罗斯国家整体的西方文化和鄂温克传统文化长期共存的条件下，造成的一个结果便是不断丰富优良着俄语，鄂温克人的语言却在逐渐的没落。但是尝试从理论上理解和记录已收录入到俄语词汇中鄂温克语的词源意义并不能成为鄂温克语言勃发的载体。鄂温克的地理名称都能反映出其中的某种思维方式，这种思维方式仅仅作为术语被接受，同时似乎也是在传递一种抑制俄语载体的信号。 因此，我们可以从鄂温克人起源的地理专有名词的原始意义中，会发现这给现代俄语使用者提供了重要信息，传达了疆区过去和现在的自然资源、历史、文化，但是较为遗憾的是，民族共同体对其独特语言的无视，这一点上导致了鄂温克起源的地理专名信息很大程度上的流失。 二、鄂温克人的传统 鄂温克人的历史渊源足有千年之久，第一批族人开发了宽广辽阔的西伯利亚平原、北部及远东地区。他们生活在原始森林、山区及草原带。像他们的父母一样，他们的孩子从出生开始就注定会成为猎人、捕鱼者、养鹿人。为了让家里的男孩子将来成为成功的猎人，在新生儿的摇篮里家人会挂上小型弓箭、有蹄动物的前后牙齿、熊、狐狸、松鼠、白鼬的牙齿，而女孩为了成为好的手工者则会挂上顶针、线及块状布料。为了保存孩子的童心大人们准备了木制明太鱼鸟型玩具。 两岁前的孩子教育与成年儿童不同：给他们喂最诱人的肉、鱼及鹿奶。如果父亲打猎回来战果只有一只鸟（榛鸡、鸭子、黑琴鸡），那么它就被专门熬给孩子。从2-3岁他们就可以和成年孩子吃一样的食物。这时为了维护孩子的健康存在一系列护身符- одё。不给他们吃有蹄动物的脚部（防止他们成为好斗的人），吃心包（防心病），不准伸进鹿的上颌（防止牙齿痛），向火吐痰（防舌头生病），在火边撒尿（预防失禁）等等。大人们对待孩子们很温柔，说话声调温和。父母们很少高声尖叫、尤其是拍巴掌更是少数，所以据著名通古斯学家Г·М·Василевич观察到鄂温克孩子很少哭。鄂温克人对孩子的爱尤其体现在他们对孤儿的态度，他们父母死后就会被近亲家庭或家族其他成员收养。孤儿被冠上养父的姓氏和来自亲戚们物质精神上的双重帮助。极少数情况父母对养子女不好。 玩具及游戏对鄂温克孩子意义重大，以此帮助他们认知世界。如在游戏Нулгиктэдерэ中，孩子们安置驮运商队和周围的鹿群，模仿成年人露宿时的情景、聊天、给鹿起名。或者男孩子们在游戏Бэюктэдерэ中安置野兽、猎人和玩具弓箭。通常女孩子们玩Дюдувар（在家里）和Мата эмэрэн（客人来了），她们模仿成年人和洋娃娃聊天，互相设宴招待。 从6-7岁父母便教导孩子们做不复杂的家务活，如抬水拾柴。男孩子们学习制作小弓箭为了打猎家周围的松鼠、花鼠。女孩儿们在这个年龄就可以修补衣服或者刺绣了。从11-12岁男孩子们就可以持火枪打猎兽类，学会用鱼叉抓鱼，从17-18岁开始捕猎大型动物。在民俗节日中会安排不同的竞赛像射击冰墙、竿子、滚动的环或球，投掷，鹿上比赛。孩子们不仅很早就养成了劳动的习惯，知道自己的职责，从小就被灌输要劳动的必要性。同时孩子们要知道在北方严寒的条件下不能不精心照料鹿、打猎及打渔 ，一旦饿着肚子，他们就会死。天性固有的爱劳动与他们具有高尚道德品质有关。女孩子们习惯于保持家里井井有条，养成听话、谦虚、认真的性格。存在一系列对于未来的女人，炉灶的守护者女孩儿们的需严格遵守的行为禁忌。 鄂温克人认为偷窃是最重的罪行。犯下欺骗偷窃的罪人会招来全社会的谴责，如果重复犯下罪行则会被逐出家族，这是最无情严厉的惩罚。人们之间相互关系的主要准则就是在原始森林里互帮互助。猎人们在过冬的木屋中总是会留下盐、火柴、必要的食物储备。任何需要温暖和食物的人都可以使用这些储备物品。作为交换他也会留下一些自己的东西。由于这点老埃文克人会说：在木屋里留下食物、茶水，迷路的人会找到、不要不舍得与朋友分享食物，上天会补偿你的。这些都是鄂温克人广泛流传的传统。当猎人带着猎物归来，首先会分享给老人、亲属及邻居们。总的来说孩子们从小就被教育要尊敬爱戴老人。 人道、对人的尊重是鄂温克人热情好客的基础。迎接远道而来的客人首先为其上茶，然后熬制诱人的肉汤，盛上美食，如鹿舌、主动脉、骨髓等等。通常来讲主客之间会交换礼物。对他们而言，最好的礼物是狗或鹿。在鄂温克人民族教育理念中善待动物、保护自然环境是理所应当的，这些也体现在他们的习俗、辟邪系统中。鄂温克人最主要的教育方法是自身示范。在打猎、抓鱼、放牧时他们会传授给自己的孩子技能技巧按照“像我一样做”的准则。这样在打猎捕鱼时他们会注意动物的习性，学会辨认痕迹、被同伴遗留下来的包含某种信息的记号。成人与孩子关系的特点是尊重孩子的人格。这促进了孩子们养成对父母、长辈的信任、顺从、遵循建议的习惯。 三、鄂温克人的语言及习俗的前景 通过前文的第一第二部分分析，我们可以看得出来，现今的鄂温克人的语言现状以及生活习俗方面的巨大变化。从而我们在民族不断融合的情况之下，简单分析一下未来鄂温克人的语言以及习俗的情况。 语言是一个全民族的精神财富、世代相传的创造、普遍交流工具。但些年来，俄罗斯阿穆尔鄂温克人的语言正在逐渐走向毁灭。据阿穆尔统计局数据，鄂温克人数量也正在逐渐减少，但是如今当少数民族自我意识发生逐渐产生民族认同和民族差异的情况下，寻找民族本源的历史，也便成为众多少数民族研究者的一个主要任务，在这一点上，语言氛围的管理便成了迫切的问题。由此引发了研究鄂温克语言的现实问题。学习民族文化结晶语言是非常重要并富有实效的，所以更新教育鄂温克语言被提到日程上来。 上述鄂温克人的生活习俗，是鄂温克人才长期居住形式的一种文化载体，也是一种文化的升华，其中既保存了遗憾的是，由于传统经营模式的改变，时至今日许多鄂温克人的传统习俗都遗失了，养鹿业的衰败、极少数人从事打猎。许多祖先的遗训被忘记，语言在消失。但同时在地球上还是存在着数量超过3万的鄂温克人，他们的语言还健在，这就意味着一定会有人传承者这个民族的遗训和民族教育。在这种情况之下，我们探究合理化的母语教育，会赋予鄂温克人他们真诚地自身的、民族的、人文主义教育。所以在民族区域内中学校应成为社会综合文化政治的媒介和最重要保证社会进步的因素。在这种情况之下，俄罗斯阿穆尔州的鄂温克人的传统教育还可能在一定程度上，一定时间之内，重新回归其文化的本源。 参考文献： [1]Амурские эвенки： больши е проблемы малого этноса： сб. науч. тр. Вып. 1. Благовещ енск： БГПУ， 2003. [2]Булатова Н.Я. Эвенкийски й язык и его региональны е варианты в социолингви стическом аспекте // Мало численные народы Севера， Сибири и Дальнего Восток а： проблемы сохранения и р азвития языков. СПб.： ИЛИ Р АН， 1997. [3]Василевич Г.М. Эвенки. Ист орико-этнографические очерки （XVIII–начало XX в.）. Л.： Наука， 1969. [4]Коренные малочисленные народы Российской Федер ации. Итоги Всероссийско й переписи населения2002 г. М.： Госкомстат， 2005. [5] История и культура эвен ов. Историко-этнографич еские очерки. СПб.： Наука， 1997. [责任编辑：胡 悦] |
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