感兴说
感兴说中国古典文论中对文学创作的特殊现象——“应感”的 一种认识。“应感”，义近后世文论中的“神来”、“妙语”和西方文论中的“灵感”。在中国古典文论中，把“应感”作为“感兴”的核心内容、文学创作的特殊现象标举出来，始自晋·陆机的《文赋》。梁·刘勰在《文心雕龙》《神思》、《物色》、《养气》 诸篇也涉及了感兴说的有关内容。
感兴说认为，“应感”是文学创作的巅峰状态。是作家在创作过程中突然达到的情绪异常饱满、思想豁然开朗、文思泉涌、心手交畅的最富成效而又轻松自如的创作境界。《文赋》：“方天机之骏利，夫何纷而不理。思凤发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”。感兴说描述了“应感”到来之际作家似乎处在物我两忘的痴迷状态：“思涉乐其必笑，言方哀而己叹”，“譬犹舞者赴节之投袂，歌者应弦而遗声”(《文赋》)。感兴说总结了“应感”的特征： 它的到来有突发性，它的存在有时间性，来无预感，去无征兆，若电光声响，稍纵即逝。既有明显的偶然性，又是作家思想感情日积月累的结果，有其潜在的必然性。“应感”是每个作家都可能具有的能力，但又不完全由作家的意志所决定。因此，感兴说认为作家可以通过两方面的努力为“应感”到来创造条件，一方面加强平日积累，为“应感”爆发创造雄厚的基础； 一方面临文时保持“率志委和”的状态，“从容率情，优柔适会”，有意识地减轻思维器官的压力，为“应感”触发创造契机。
感兴说和西方文论中的“灵感”论所探讨的对象相似，但各有自己的内容和方向，感兴说注重“应感”经验的描述，回避对“应感”本质的玄思。中国古代文论中对“应感”探讨的言论并不少，但多停留在陆机、刘勰所涉及的范围内和水平上。西方文论中的灵感论执着于对灵感的认识，虽然在相当长的时间内处于“天赐神授”的谬误之中，但一旦否定了谬误，对“应感”的科学认识便会进入一个新境界。
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