敦煌俗别字新考（下）
汪泛舟
内容摘要：本文继《敦煌俗别字新考(上)》后，又从敦煌文献与石窟题记中续录一些：如“罹、靛(槊)”、“身(新)救(九、久)”、“鞭、保”、“隙、滂”、“波(陂)岐(坡)”、“疆塌、堰长”、“逞(程)呈(程)”等20例；同时，还就敦煌文献校订中疑有异义的地方，如“遐(霞)换(唤)”、“祖、诅”、“魂、员云、“恨、该(治)”等，重加考辨，借以引起学界的关注。
关键词：敦煌；俗别字；新考
中图分类号：G256.1文献标识码：A文章编号：1000-4106(2009)02-0069-07
在《敦煌俗别字新考(上)》里(编者案：《敦煌研究》2006年第1期)，以40余条实例，分别从古今、通假、正俗、互训、混用诸多方面，作了全面考析，进一步证明了敦煌文献与石窟题记中的这些俗别字，都具有着中国语言学史上的价值；而后，本文除了再胪列20条外，还就敦煌文献校订中一些疑有异义的诸例，重加考辨，以期抛砖引玉，借以达到促进敦煌文献校理更加正确的目的。
敦煌文献与石窟题记里，关涉古今与通假方面的俗别字颇多。如：
鹿(虑)、膺(虑)：“八九冥弟雁日生，阴气而云遍地青”(P．4017《泳九九诗一首》之八)；“膺是浮游浪鬼，付与钟夔大郎”(P．4976《儿郎伟》)；“惟愿尘沙垢或，承念诵而消除；无量胜因，应如愿而雾集”(S．343《愿文范本等》)；“号天，则天高而不唐；叫地，则地厚而难闻”(s．5639《亡文范本等》)。例1雁日、例2膺是、例3虑如、例4不磨，其中席、膺、虑、鹰四字(还有“廨”字)，古皆互用互通：“瘫，岛也，从隹，痦，省声；或从人，人，亦声。籀文鹿，从岛，赫岛也。膺、虑字，皆从籀文。瘫，又加岛，写作廊，隹、岛并从，必是俗字。”鹰，同虑。卷子本《玉篇·言部》谓：“唐，《埤苍》：对也，野王案：课语相虑对也。《礼记》：‘无嗷唐。《论语》：‘子夏之门人洒扫膺对是也。今为虑字，在《心部》也。”敦煌文献里的雁，为古籀文瘫字俗写，并与虑、膺、膺诸字互用。这种互用之风，还见于唐宋文人作品，如“倦童呼唤唐复眠，啼鸡拍翅三声绝”(元稹《通州丁溪馆夜别李景信三首》之三)和“遥知读《易》东窗下，车马敲门定不磨”(苏轼《九月二十日微雪，怀子由弟二首》之二)等例即是。故知唐宋时期古今与正俗互用之字，即已遍布全国。
搜流、飕飕：“三九搜流寒正交，朔风而剑雪难消”(P．4017《咏九九诗一首》之三)。搜流，同“飕飕”。这里，再加考源：搜，即，安字或体。搜，今俗作叟。《广雅·释诂》：“飕飕，风也，此重言形况字。”《说文新附》：叟字，又变作飕。流，为留。《易系辞传》：“旁行而不流。”又为浏。浏，并假借为飓。《风俗通》：“凉风日浏。”《字汇补·风部》：“飓，与飕同，国名。”《路史·国名记》：“飓，一作飓。”飓、飕音义全同。”。飕飕，寒风凛冽貌。唐·李颀《听万安善吹筲篥歌》：“枯桑老柏寒飕飑，九雏鸣凤引啾啾。”其李诗中的飕飕，正与《咏九九诗》中的搜流，义意全同。由此，更见敦煌文献用字的通假特色。
隐、林：“有见比丘，经行酶间”(莫高窟法华经变榜题)；“法镜林空照，心通五色现”(P．2483、P．3645《大乘净土赞》)；“天仙垂诱，佛人光林”(S．1924《回向发愿》)；“闱念以孤鸾独处，林镜匣而增悲”(S．2832《愿文等范本》)；“宝鸟林空赞佛会，哀怨雅量发人心P．2066、P．2130、P．2483等《宝鸟赞》)。例1孯间，即林间。例2林空，即酶空，P．2893《大乘净土赞》正作晚空。例3光林，即光酶。例4林镜匣，即“瞌镜匣”。例5林空，善导《安乐行道转经愿生净土法事赞》正作“酶空”。上引5例，晦、林二字，皆不误：林，假借为“酶”。《左定八传》林楚，《公羊》作“酶南”，更可佐证之。同时，这些引例，还具有可补《汉语大字典》、《汉语大词典》对于临、林通假阙如之价值。
罹、靛(槊)：“罹乱何处没刀枪，杀戮无辜可悯伤”(S．4037《罹乱慈悲诗》拟)；“既集因殖，禀形女秽。婴罹病疾，抱难当今”(北图1276《人楞伽经建晖题记愿文》)；“永雕刀兵诸难，永靛贼施之难”(S．2144《结坛散食回向发愿文》)；“雕花聚空，灼灼涵日”(S．2833《愿文范本等》)；“生疑运末，前不及释迦九会，后不经弥勒三唱”(日本大谷大学图书馆藏卷《宝梁经惠恺题记愿文》)。例1罹乱，同“雕乱”、“乱雄”。唐·李益《喜见外弟又言别》诗：“十年雕乱后，长大一相逢。”一本作乱靛可证。例2婴罹，谓婴儿遭遇。例3永靛，谓永远雄去。例4雌花，同“梨花”。例5生罪，同“生罹”。罹，徐灏注笺即屦字别体，古通作靛。商承祚《殷虚文字类编》：“古疆与雕为一字”。》，又为槊。《子虚赋》：“檗蘸朱杨”，注“山檠也”。“桨，果也，字亦作梨”。敦煌文献里罹、雒、耀、槊互用，非为别字，乃是边陲人民对于祖国文字传统的沿袭。
利、雕：“脱塔，则迎身送故；印佛，乃救横利身”(北图6851《印佛文》)；“佛境不雕人境内，人心不与佛心同”(S．373《题幽州石径山》)；“佛境不利人境内，人心不与佛心同”(S．529《诸山圣迹志》)。例1利身，同雒身，谓离开身体。例2、例3之不雕与不利，字异义同，皆谓不能离开。利、雕二字，古亦互通：《苟子·非十二子》：“忍情性，綦骆利跤。”杨惊注：“利与雌同。雄跤，违俗自絮之貌。谓雄于物而跛足也。”王先谦集解引“郝行懿日：‘利与躲同，杨说是也。艇世独立。故日雄跤。一说，跛同歧，谓不循正途而贪歧途。”而新编《汉语大字典》对于利、雕古通释例亦漏录，后当增补之，以巩固其自身的权威性。
身(新)、救(九、久)：“脱塔，则迎身送故；印佛，乃救横利身”(北图6851《印佛文》)；“脱塔，则迎新送故；印佛，则九横离身”(s．6417《印沙佛文》)；“使一郡无久横之忧，国土有千祥之庆”(P．2255《行城文》)；“九横交驰，十缠纵逼”(莫高窟第192窟东壁门口上方僧立明撰《发愿功德赞文并序》)口；“一谓龙天八部，究护堰长”(P．2237《燃灯文》)。例1迎身、救横，同例2之迎新、九横。例3久横，亦同例4之九横。例5究护，即“九(久)护”之义。对此，再详释之：身，通信。《吴都赋》：“阖间信其威，又为身。”信，又通新。《汉书·王莽传》：“信乡侯佟上言。按即新乡，以信为之。”。迎新，谓迎接新我。救横，谓九种横死。救，同“幻。”《集韵·尤韵》：“幻，《说文》‘聚也，古作救。匍，或作九”。九，通久。《庄子·至乐》：“黄辊生乎九猷。”陆德明释文：“九宜为久。久，老也，猷，虫名。”而究，又是九的声训之字。《白虎通·宗族》：“几之，为言究也”。综上考知：身、新与救、九、久、究，皆是敦煌文献里古通互用之字。
恢、壤：“生者皆登菩萨位，总是金刚不懔身”
(P．2250《极乐欣厌赞》)；“家中若大若小，受金刚不壤诸身”(S．5589《散食文一本》)；“穆穆孔壤，忽焉万古”(S．343《十八·亡兄弟文》)；“违背圣道，憎嫉善人，懔净信心，汗伽蓝地”(S．6417《僧患》)；“伏维公义信成德，迥然不群；铁石为恢，忠贞立操”(s．5639《亡文范本》)。例1不懔，当为不壤；例2不壤，即不毁壤；例3孔壤，当为孔怀；例4怀净信心，当为壤净信心；例5为怀，即为胸憾。懔、壤二字互用不分，晚周始然：恢、壤古本作襄，经传皆以懔、壤为之，故怀、壤用通。如《左襄·十四传》懔字条下，作“王室之不愫”，服注：“柔也”；《左襄·十四传》壤字条下，作“王室之不壤”，按：“安也”。愚谓“柔也”即“安也”，二例已互明之。懔、壤，今皆简化为怀、坏二字。
涑高、束皋：“九九凉高自合兴，农家在此乐轰轰”(P．4017《咏九九诗一首》之九)；“千家竞力于柬皋，万户劝耕于南亩”(s．4537《结坛发愿文》拟)；“功人懔击壤(壤)之欢，田父贺束皋之咏”(S．4474《回向发愿范本等》)。例1涑高，同例2、例3之束皋。束皋，本谓水边向阳高地，晋·陶酒《归去来辞》中的“登束皋以舒啸，临清流而赋诗”句，则正指此。它也泛指田园、原野。凉，古与束、涑互用：《苟子·议兵》：“陇种柬笼而退耳。”杨注：“与涑陇同，沾湿貌。”涑，通“涑”。皋，假借为高。《苟子·大略》：“孔子日：‘望其圹，皋如也。王先谦集解：引郝行懿曰：‘皋，犹高也。《礼记·明堂位》：‘天子皋门。郑玄注：‘皋，言高也。”由于涑高与束皋古字相通，所以敦煌文献里才有凉高与柬皋互用的例句，并且也是对于清·朱骏声《说文通训定声·丰部》关于柬、涑二字训同的有力补充。
鞭、保：“孕气成珠貌，顷生路鞭分”(S．6631《九相观诗》之“璎孩相第一”)；“官鞭龄遐寿，共春鹤而俱长”(S．343《愿文范本等》)；“亦愿诸亲眷属，并鞭休宜”(P．2854《杂回向文》)；“兼为见在老母，合家子孙，无诸灾障，鞭愿平安”(莫高窟第220窟甬道北壁中央《翟奉达发愿文》拟)。例1路鞭，即露胞。路，通露。鞭，又为勾c13281。勾，“覆也，从勺覆人，会意。按：勺亦声。”“勺，经传皆以包为之”。包，《玉篇·包部》：“包，今作胞。”林义光《文源》：“包，即胞之古文，胎衣也。”例2鞭龄，即高龄。鞭，同包。包，又为苞。《尔雅·释诂》：“苞，丰也。”丰龄，高龄也。例3并鞭、例4鞭愿，其中的辗字，又都是保字之义。鞭，古与保、褒亦互通。这是敦煌文献与石窟题记中的一字多义。
巡、循：“昼警夜巡，坚卫郭郛雉堞”(P．3718《张良真生前写真赞并序》)；“卿须尽节存志，不得因巡易志”(S．5511《降魔变文》)；“适来和尚说其真，修行弟子莫因巡”(P．29996太子成道经》)；“有心直拟翻龙藏，岂敢因循过百年”(s．49276缁门百岁篇》)。例1夜巡，与巡夜同，即夜间巡逻。例2、例3因她，与例4因循义同，均含疏懒、怠惰诸义。巡，本是巡字俗写，并与循字用同。唐·玄应《一切经音义》卷1：“循，亦巡也。巡，历也。”清·朱骏声《说文通训定声·屯部》“声训”引《白虎通》日：“巡者，循也。”在“假借”栏里，又谓：“循，假借为巡。”如《汉书·宣帝纪》“遣使者循于郡国，问民所疾苦”等，即是例证。敦煌文献里多用俗字、借字，也正符合那一时代的特色。
疆埸、堰长：“普恳念于疆埸，壮我边鄙”(S．2624《发愿文范本等》)；“惟公乃才光七德，勇冠三军；威振疆埸，声流台阁”(P．2341《佛文》)；“一谓龙天八部，究护堰长”(P．2237《燃灯文》)。例1、例2疆塌，并于例3堰长义同。堰，古置、疆、疆、强，本为互通之字：“量，疆界也，从田，三其界划也。指事，或从土，疆声，字亦作堰。”“疆，弓有力也，从弓，置声。”《太元·元衙》：“疆善不倦，又为疆。《史记·越世家》：‘越王无疆。”“‘强，昕也……假借为疆。”长，通昌。《蜀都赋》：“天帝运期而会昌。”注“庆也……或为茴。”“萌，经传皆以踢为之，又误作畅。”“踢，又作埸。”《风俗通·声音》：“其道行和乐而作者，命其曲日畅。畅者，言其道之美畅。又为长。”《广雅·释诂二》：“赐，长也。”这样，对堰长二字的如上训诂，故知堰长即疆埸也。而例3的疆长，全用借字耳。
浴、谷：“若是江海溪浴，一切魍魉、道路、林间、岩穴浮游，诈称神鬼，并愿来就道场”(S．2144《结坛散食回向发愿文》)；“久长恰似秋风谷，无意凉人人自凉”(北图8380《龙牙和尚偈》)；“谷口穹庐遥逦迤，硬边牛马暮盘跚”(P．2555《晚秋登城之作》)。例1溪浴，即溪谷。例2秋风谷，即秋风浴。例3谷口，即山谷口边。浴、谷二字古通。《说文通训定声》、《汉语大字典》等皆有训释：“浴，假借为谷。”又，《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以需(灵)，浴得一以盈。”而今本《老子》第39章，正作“谷得一以盈”。
逞(程)、呈(程)：“或王宫诞迹，或道树逞祥”(s．4624《发愿文范本等》)；“大将朴头匹帛，内臣亲捧柬捏”(P．3702《儿郎伟》)；“总向我皇境内，呈祥并在新年”(P．2569《儿郎伟》)；“既器成瑚琏，业就毗尼，结束途呈，还归乡里”(P．2044《愿文范本》)；“前逞倘若腾荣日，专心驻目望回鞭”(P．3676《奉饯赴东衙谨上》)。例1逞祥，例2柬程，其逞、程二字，皆与例3呈祥的呈用同。例4途呈，同途程。例5前逞，同前程。古代逞、程、呈、程诸字，本是互通互用的。如《韩非子·五橐》：“人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。”《左僖二十三传》：“‘而杀人以呈《释文》本或作逞，又为程。”程，《汉语大字典》释之日：程，本通楹。“楹，《说文》‘柱也，引《春秋传》：‘丹桓宫楹，或从呈”。皆可证。裎，敦煌文献作捏，其实，并非释择举之义的捏字，而是敦煌文献写卷扌与木旁不分之故。其捏，实是捏耳。
劳、牢：“脱屣劳笼，长居大乘之城”(s．5957《亡僧尼舍施文》)；“鉴照空洞寂，劳笼法界明”(P．3519《丹遐和尚玩珠吟》)；“长者多方便，牢笼广策勤”(P．3600《维摩诘十四品诗》)。例1、例2之劳笼，皆同例3之牢笼。而劳、牢二字，本是古通的。只是因为《说文句读》、《说文解字注》、《汉语大字典》、《汉语大词典》等皆阙如，遂使劳牢二字，只能视为混用之类。幸有清·朱骏声《说文通训定声·孚部》“假借”栏内载：牢，假借为劳。并引“《后汉书·应劭传》日：‘多其牢赏，注，或作劳”，乃为之证明。而今存敦煌文献里的大量劳、牢通用的实例，再次证明了朱书对于我国古代文化传承的贡献。
敦煌文献里，除有与古籍相通的多样性的俗
别字外，还有古籍未见或不载而与俗别字混用之字。如：
瞬、弄：“春人饮春酒，春鸟弄春声”(P．3597《春日春风动》拟)；“花开德水，鸟瞬禅枝”(P．2551《李君莫高窟佛龛碑并序》)；“终岁劳身又瞬影，何期身影共同行”(北图8412《舍大行净觉禅师开心劝导禅训》)。畴，鸟鸣。《广韵·送韵》：“瞬，鸟吟。”晋·陶潜《癸卯岁始春怀古田舍》：“鸟瞬欢新节，冷风送余善。”弄，既有玩、戏、欺侮、从事、乐曲、演奏、修饰等多义，亦指禽鸟啼叫。唐·刘长卿《酬郭夏人日长沙感怀见赠》诗：“流莺且莫弄，江畔正行吟。”故而，例1鸟弄和例2鸟瞬，其义相同，都作鸟鸣解；而例3瞬影之“瞬”，用义又与弄同，特作劳累解。可见，敦煌文献里的瞬、弄二字，则是混用不分的。
际、济：“先许沧瀛垂点滴，近瞻弥岳际尘沉”(P．2623《启后附诗》)；“能仁演教，感应随机，皆称解脱之功，莫非能际者也”(S．6417《安伞文》)；“须弥广大无边济，芥子能含人不知”(s．3558等4卷《了性句并序》)；“恭闻浮生有济，庄舟(同“周”)起舞于西池”(s．5639《亡文范本等》)。例1际尘沉，即救济些许。际，《广雅·释诂》：“界也”；“捷也，按谓接也……给也”。际，同济。例2能际者，即能济度者也。际，亦同济。例3无边济，即无边远。济，《礼记·祭义》：“济济也，容也、远也。”例4有济，同有际，即有限。际、济二字，混用不分，外典缺载，仅见于敦煌文献的诸多诗文。
波(陂)、岐(坡、跛)：“南波东地周荒霸，往来人使过水(水)桥”(P．4017《咏九九诗一首》之三)；“南帔未有冥弟动，犬来先向北阴在”(P．4017《咏九九诗一首》之六)；“北眺洞庭千里浪，南观石礞万坡烟”(S．373《题南岳山七言其在江南》)；“五台险峻极嵯峨，四面斟(陡)斩(堑)无慢跛”(P．2483、P．3645、P．3843《五台山赞文》)。例1南波，同南坡。坡，同陂，又为波。如《世说新语》“‘叔度汪汪若干顷陂，或作波”，即是。例2南帔，同南坡。坡、陂，亦作峨。《集韵·戈韵》：“坡，或作岐。”唐·骆宾王《圣泉诗序》：“既而崇峦左岐，石壑前萦。”。例3万坡，喻无尽原野。例4慢跛，谓缓慢山坡。这里，波、帔、坡、跛的混用，已是十分昭然。
筵、延：“故于是日，以建斋筵”(S．5637《亡考妣文范本等》)；“故建斋延，用资幽息”(P．3825《二月八日等范本》)；“拜庆朝金殿，欢娱列绮延”(P．2624《卢相公咏廿四气诗》之二十二)；“故就新居，虔诚妙供。于是洒庭宇，严绮延”(P．2838《人宅文》)；“筵僧会设粥之诚，捧炉焚宝香之次者”(P．3149《施粥》)；“故于今日，请佛延(P．3566作筵)僧设斋之所建也”(P．2058等3卷《愿斋文》)。例1斋筵与例2之斋延，意同，谓做佛事所设筵席。《旧唐书·文宗纪》：“广置斋筵，大集僧众。”例3绮延与例4之绮延，皆同绮筵，谓华丽丰盛的筵席。唐·陈子昂《春夜别友》诗之一：“银烛吐青烟，金樽对绮筵。”例5筵僧与例6之延僧，亦义同。延，《尔雅·释草》注：“蔓莛生。”《释文》日：“相连不断，字亦作莛。”E12769筵，《史晨碑》《望堂·熹平石经仪礼残碑》又皆作莛。愚以为：莛，既是延的或体，又是筵的碑体，这正是敦煌文献里筵、延二字互用的渊薮。然而，由于《说文通训定声》、《说文解字注》、《汉语大字典》、《汉语大词典》等权威工具书里，未收二字古通的释文，所以，筵、延二字，只能是属于混用范畴的。
珠、殊：“炎风弄云，绿山增翠，叶缀珠露，花文锦霞”(s．2832《愿文范本等》)；“惟故阁梨乃幼负珠能，长通幽秘”(S．6417《亡僧》)；“奉请文殊师利菩萨，文珠普贤菩萨”(S．2144《结坛散食回向发愿文》)；“体挂六殊，疑闻四谛”(P．3720《张淮深造窟功德碑》)；“身挂天官三珠服，足蹑巫山一片云”(P．2187《破魔变文》)。例1珠露，即露珠的美称。南朝齐王融《青青河畔草》诗：“珠露春花返，培霜秋照晚。”例2珠能，同殊能。例3文珠，同文殊。珠，还与殊通。如《齐策》岩下有贯珠者，《元和姓纂》作殊”，即是明证。例4六殊，即六铼之衣。佛经称忉利天衣重六铢(《长阿含经·二十》)，以喻其衣轻而薄。例5三珠，即三铢之衣，是比六铢、五铢更轻而薄之衣。如唐·谷神子《博异志·岑文本》：(岑文本)又问日：“比闻六铢者天人衣，何五铢之异?”(上清童子)答日：“尤细者也为五铢也。”《璎珞本业经》下日：“梵天衣重三铢。”六铢衣、五铢衣、三铢衣，后都成为佛、菩萨与神仙之衣的代称。铢，本古重量单位，24铢为1两。在唐宋时代，敦煌文献里既有源于中国文字传统的珠、殊互通例，也有典籍缺载的珠、殊为铢的混用现象，例4、例5可为代表。
乃、柰：“有情与拔三途苦，无意将身入乃河”(P．3156《又同前》)；“愿神游乃菀，证质花台”(S．343《亡文》)；“柰苑高僧，整云衣而赴会”(S．5639《亡文范本·亡夫》)；“金风曳响，飘柰苑之疏条”(P．2255《祈福发愿文》)。例1乃河，即柰河(柰亦作奈)，佛教传说地狱中之河名，“其水皆血，而腥秽不可近”。“河上有桥，名柰河桥。此桥险窄，恶人魂过时堕入河中，便为虫类所食。”例2乃菀，即柰菀(菀，同苑)、柰园。《维摩诘经·佛国品》日：“一时佛在毗耶离巷罗树园。”巷罗，梵语，译日柰。柰树园，后称柰园(苑)，并为以后佛寺代称。例3、例4两个柰苑，皆于例二乃菀义同。这正是敦煌文献里乃、柰(奈)二字混用不分之例，并且是一直沿袭使用的。
敦煌文献里俗别字，学界前辈和今人多有精心审订，成就荦荦，然而，其中仍有少数尚待商榷的地方。笔者就其中一些以“愚按”别解之，以求归真焉。如：
衡冠：“池中鱼跃尽(P．4615作兢)衡冠，龟鳖鼋鼍争毂(P．4615作头)窜”(S．5511凡5卷《降魔变文》)。衡冠，应为衡冠。衡、衙、衔三字因形近而常抄讹，如：“六师闻语佛来住，心生忿怒……切齿衡牙(P．4615作衙牙)，非常惨醋”(S．5511凡5卷《降魔变文》)，再如：“念鹏翼而张天，攘衣奋臂；忿鲸鳞之横海，发怒街(衡)冠”(S．5637(亡考妣文范本等》)，上二例，即是实证。衡冠，学界前辈有人疑当作街贯，后辈皆从之。
愚按：其前句衙冠者，是状摹池中鱼儿极力向上喜跃之情景，并与后句龟繁等争向池中到处投窜(趴跑)场面相发明。这两句，正是表明外道六师为张扬魔力化出七宝水池，来与佛弟子舍利弗斗法的。尽，极力，兢，兢相，二者皆通。毂，假借为头。头、投同。
遐(霞)换(唤)：“天边海气无遐换(P．4988作如霞唤)，陇外青山望戍楼”(S．2614凡9卷《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》)。对于无遐换、如霞唤六字，学界有分歧，有两种观点：一种疑
当作无改换，还有一种疑当作如霞焕。
愚按：除如为无因音近古通外，遐换、霞唤，皆通。遐，与霞、瑕、暇、假，古皆互通互用：瑕，为霞古字；霞，为今字。暇，闲也，从日，段声。《书·无逸》：“‘不敢自暇，经传皆以假为之。”换，即奂字别体。《笺注本·切韵》作呼段反，谓文彩；《说文》谓大……《正名要录》载唤、焕、涣等字。时贤博考，正与古籍相契。《说文新附》：“唤，呼也，从口，奂声，古通用奂。”所以，无遐换同于如霞唤。对照这段吟唱前后内容，而此诗上下句的释义应为：面对天边海气出现的奇异幻景，我无闲心惊喜呼叫。那时，在陇外青山上面还看见许多街衢楼房一样景物。戍，P．4988作戎，S．4614作或。或，同域。戎楼、域楼，更能彰显其诗所写目连山中修禅所见海市蜃楼的本义。该文校录者王庆菽先生，是依王重民云而改作“戍”的，当正。
祖、翘：“生生莫祖怨家子，世世长为恍睬儿”(S．1497《小小黄宫养赞》)。祖，学界前辈有人校为做，并加陈述：“做，二本皆作‘祖，。此字《广韵》《字书》皆不载，近代口语之‘做，乃由‘作，来，早有于唐。”
愚按：祖，古文作且，假借为徂。《礼记·檀弓》：“夫祖者，且也。”《风俗通·祀典》：“祖者，徂也。”又通阻。“《书·舜典》：‘黎民阻饥。郑注：《汉书》作祖。”阻，“《晋语》韦注：则谓古姐字。”故知祖、且、徂、阻可以互通互训：它们之中既有古今字，又有假借字的关系。因此，祖，即姐也。古以请神加殃谓之越。莫祖，不要弭咒。《降魔变文》(S．5511)中的“到处即被欺陵，终日被他作祖”的祖字，亦是驵咒之义。此例，正可说明之。
恨、兹(治)：“如来将刀斫不恨恨，鳖药着不该兹。舍得物不欢喜，失却物不悲啼”(S．5511《降魔变文》)；“舍得物不欢喜，失却物不悲啼……将刀斫不恨恨，附药疗不治治”(S．i032《佛说如柬成道经》)。该该，学界有人校为哈哈；治治，也以为抄误[9]223。
愚按：恨，怨也。《苟子·成相》：“不知戒，后必成恨。”注：“悔也。”不恨恨，谓不怨恨(悔)。该，字亦作核。《广雅·释诂三》：“骸，束也。”[3186柬有治理之义。如《战国策·燕策》：“太后日：‘老妇不知长者之计，乃命公子束车制衣为行具。”治，又假借为理。前例不该兹，即不治理；后例不治治，亦即不治理。可见，孩、治二字虽异，其义却是同一。
魂、坛：“衣领铜头铁额，魂身总着豹皮”(S．2055《儿郎伟》)；“亲情远近皆欢喜，魂家怀抱竞柬看##f”(S．2204《父母恩重赞》)。例1魂身，即全身。魂，假借为题。脑，“更言众多也。”[13《90段玉裁注：“后，今字作纭”。例2魂家，学界前辈有人校订为冤家。
愚按：魂，例1已训诂本于题通。《说文·贝部》：“后，物数纷脑，乱也。”汉·扬雄《太玄·玄告》日“魂魂万物”，注：“众多之貌也。”这样，魂家，即众多邻家。例2全句大义应为：婴儿平安出生，远近亲情皆大欢喜，众多邻家也来竞相抱看。
今、令：“虫衔兽曳当头今，筋骨分离支节散”(P．3892《九相观诗》)。今，P．4597《九相观诗》作分。学界有人随依P．4597卷录分后，学者多从之‘。“。
愚按：二字孰是，还当再辨之。今，疑为令字缺笔而衍。敦煌文献里今、令抄误例多：“厥今敷法座、烈尊容，捧令(金)炉陈愿者，有谁施作?”(S．343、P．2915《愿文范本等》)；“空钟九兰，上通有顶知天；虚虑令(金)笼，下昭阿鼻地狱”(P．2237《燃灯文》)，等等。我国古籍里，亦有例证。《吕氏春秋·禁塞》：“自今(令)单(婵)唇干肺，费神伤魂。”这里，既见有今增点为令和令损点为今之诸例，也补正了敦煌文献里今、金二字混用不分的事实。令，又同领。如：“人伦令袖，乡吕具沾”(S．6417《亡考文》)，“惟三宝慈悲证明，领弟子等罪障消灭”(S．3427《修造伽蓝发愿
·74·文》)，云云。再者，领，即颈也。“《诗·硕人》：‘领如蝤蛴，传，颈也。”今，作令解，于诗义通达：谓虫衔兽曳人的尸体，则是从头颈开始的，以免筋骨分离与肢节松散。还有，分、今二字，皆为平声。这首七绝体诗的此处当仄，令为仄声，故疑今为令字抄别所致。
獾、慎：“倪家苦哭三五声，獾时送出慎丘家”(P．3892、P．4597《九相观诗》)。其诗上句，倪，学界多校为怨，非是。其诗下旬，学界同人都相袭校为“槿时送出填丘冢”。其中家字，校订为冢，甚确，合韵。家，古文从一、从豕，故易与冢抄混。至于獾、慎，校订为槿、填，今录此，以备一说。
愚按：猿，除与横通外，还有多义。如《左僖元传》：“獾莒孥”，注“大夫生死皆日獾”。獾时，即獾没时。獾没，谓得以善终。没，通殁。《左传·昭公七年》：“我若獾没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”杜预注：“獾没，得以寿终。慎，张守节《正义》：“慎，谓以绋引棺就殡所也。”《礼记·檀弓上》：“其慎也，盖殡也。”
直、掷：“目连蒙佛赐威雄，须臾直钵便腾空”(P．2193《目连缘起》)；“在生作明王之肘臂，为郡主之肱股；穷《三贲》而直地金声，善《五典》而连珠掇玉”(P．3163《阳都衙斋文》)。例1直钵，学界前辈们都校订为“掷钵”。时贤有人以为，直钵，或可校为“执钵”。
愚按：直，《史记·封禅书》直北，集解：“值也”。[1]z2z值，假借为持。《诗·陈风·宛丘》：“‘无冬无夏，值其鹭羽。毛传：‘值，持也。孔颖达疏：‘鹭羽，执持之物，故以值为持。”所以，例1直钵者，契合时贤之说，即持钵也。但前辈们所校亦有据：“神通得自在，掷钵便腾空”、“目连见说地狱之难当即回，掷钵腾空”(S．2714《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》)等，就是“掷”为“持”义。例2直地，更与掷地同。直，又为置。直地，即置放于地。这里，直、掷二字之用通，则显而易见。
冥弟、阴在：“六九衣单敢出门，朝风庆贺得杨春。南岐未有冥弟动，犬来先向北阴在”(P．4017《咏九九诗一首》之六)。其诗二句杨，学界同人校订为阳，是。其诗三句冥弟、四句阴在，学界同人校订为萁耱、阴存。今录此，以备一说。
愚按：冥弟，应为冥弟(梯、菥)。冥，《尔雅·释言》：“冥，幼(幽)也”；《广雅·释训》：“冥冥，暗也。”引申又有隐蔽(幽)义。《苟子·正名》：“说不行则白道而冥穷。”王先谦集解引俞樾日：“穷，当读为躬，白道而冥躬者，明白其道，而隐幽其身也。”萁，一指析萁，大荠也；二指瑞草萁茭。但冥、真二字，古无通例。弟，又作梯，并与藕通。《尔雅·释草》引郭璞日：“耱似稗，布地生秽草。”冥弟(梯、藕)，谓隐蔽于地里的杂草，与下旬北阴为对举；还有，八九中的冥弟，与下旬而霎，也为对举。二者皆有助于我们对其诗此处的精当理解。阴在，同学界所校阴存。但写卷实不误，这是诗作者在此巧用借字的缘故。清·朱骏声《说文通训定声·屯部》存字条下引《尔雅·释训》日：“存存，在也。”注：“存即在。”又在假借栏内谓存“又为在”。在我国古籍和敦煌文献中的诗词作品里，这种不用本字，而用借字的例子，也是十分多见的。如：“不殄心忧，仓兄填兮；“以洽百礼，降福孔皆”；“享鲜充美馔，酌醴献交酬”(S．6631《九相观诗》)；“夫婿一去远征徂，贱接思君情转孤”(P．2677《夫字为首尾诗》)；“睹贤思等，举善彰能”(P．4597《稠禅师解虎赞》)，等等。而对于仓兄、孔皆、享鲜、贱接、思等诸字，依借字，又只能是以沧况、孔嘉、烹鲜、贱妾、思齐读之的。阴在，依借字，自然也是要以阴存读之的。由此考知，其诗第四句中的阴在，也决非写卷抄误的巧合，而是诗作者在韵部刻意对于借字的使用。这种虽仅一字之借的手法，却为敦煌诗里增添了一篇极富特色的作品。
敦煌文献里的俗别字，带有着那一历史时期西陲文化的地域特色，同时，也受到了中外学人的青睐与重视。学界专家们在经历了几代人的研究和校理后，业已取得了辉煌成绩。至于其中存在的少数疑难，我们有后继者的精心甄别，去伪存真，深信在不久的将来，是一定能够一一识其庐山真面的。因此，这些俗别字，不仅成为学界永续利用的具有解读我国中古语言的宝贵资料，而且也反映出敦煌学的深厚文化蕴藏。
