从马克思主义看人的全面发展
石碧宇
摘 要：关于“人”的理论是马克思学说中的一个主线，也是马克思学说体系的核心概念。观察其早期的《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》，再到《德意志意识形态》，马克思以黑格尔为起点，经过费尔巴哈，最后超越了整个德国哲学，对“人”这一理论进行了艰苦探索，建构了包括人的存在观、人的本质观和人的发展观为主要内容的马克思主义人学体系。，马克思和恩格斯从"现实的个人"出发，站在历史唯物主义的高度，从不同的视角，深入论述了人的全面发展问题。这一思想对在当今中国特色社会主义现代化建设新时期，开展思想政治教育工作具有深远意义。
关键词：哲学；全面发展
人的全面发展是马克思主义的一个基本观点。是指人的自我意志获得自由体现，人的各种需要、潜能素质、个性获得最充分的发展，人的社会关系获得高度丰富等。在马克思主义思想史上，马克思恩格斯针对资本主义生产对人的异化造成人的畸形发展而提出人的发展的理想状态和终极目标，并把它作为共产主义社会的本质特征。同时，他们也强调人的发展是个漫长的历史过程，是一个不断由可能向现实转化的实践过程。人的发展在经历了人的依赖关系、以物的依赖关系为基础的人的独立性的历史形态后，才走向人的全面发展的社会形态———共产主义社会。
它不但是一个历史命题，也是一个弥久常新的话题。但是，对于怎样才是人的全面发展、如何实现人的全面发展的问题，却一直难有令人满意的答案。现实中，不少人把人的全面发展等同于人实践能力的提高，以人的物质创造力强弱高低来衡量人的全面发展的程度。所以，当人类借助于科学武器，使自己从一个匍匐于神像脚下的卑微生物一跃而为雄踞地球的万灵之长之后，就觉得已经获得了全面发展，乃至把金钱的积累和权力的膨胀作为人的发展的标尺，并把更多的精力集中到物质创造上，从而以一种主子的姿态向大自然拼命索取。遗憾的是，当人们面对着自我创造的那些令人眩目的物质财富时，却难有全面发展的喜悦。尤其是人们受到来自大自然和社会的种种报复而警醒时，才发现自我已经迷失，才发现人并没有获得真正意义上的全面发展。于是，“认识自我”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义召唤着现代人，认识自我，发展自我的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾提出“劳动者自己的肉体的精神的能力”的说法。马克思在《资本论》中指出：“劳动力的发挥即劳动，耗费人的一定量的肌肉、神经、脑等等”。可见，马克思明显地将人看作是肉体的和精神的组合物，体力即肉体的能力，智力即精神的能力。马克思主义关于人的全面发展学说认为，“人的发展是与社会生产发展相一致的。旧式劳动分工造成了人的片面发展，大工业机器生产要求人的全面发展，并为人的全面发展提供了物质基础；实现人的全面发展的根本途径是教育同生产劳动相结合。
其中关于人的全面发展学说的基本理论有以下要点：（1）人的全面发展是与人的片面发展相对而言的，全面发展的人是精神和身体、个体性和社会性都到到普遍、充分而自由发展的人；（2）人朝什么方向发展，怎样发展，发展到什么程度取决于社会条件；（3）从历史发展的进程来看，人的发展受到社会分工的制约；（4）现代大工业生产的高度发展必将对人类提出全面发展的要求，并提供全面发展的可能性；（5）马克思预言，人类的全面发展只有在共产主义社会才能得以实现；（6）教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展的唯一方法。
但总体来说，马克思和恩格斯是在以下两个层次上谈论人的全面发展的。（一）指劳动能力的全面发展。马克思指出：“我们把劳动力或劳动能力理解为人的身体即活的人体存在的，每当生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”因此全面发展的人必须克服由于旧的社会分工造成的智力和体力的分离，避免“某种智力上和身体上的畸形化”，摆脱那种“极度地损害了神经系统，同时又压抑肌肉的多方面运动，侵吞身体和精神上一切自由活动”的劳动状况。所以，“片面发展”首先是劳动过程中体力和智力的分离和对立，而“全面发展”则是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。（二）指克服人发展的一切片面性，实现人的个性的真正全面和自由的发展。马克思认为，在共产主义社会，由于社会生产的高度发展，迫使个人奴隶般服从分工的状况已经消失，体力劳动和脑力劳动的差别也已不再存在的情况下，社会成员能够自由和全面地发挥他所拥有的各方面的才能。这种人通晓整个生产系统，可以根据社会需要或个人的爱好“轮流从一个生产部门转到另一个生产部门”。
马克思和恩格斯在他们合著的《德意志意识形态》中曾经这样生动地描述过共产主义社会全面发展的理想人格：“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展。社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿，今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”
马克思对于人的个性自由和全面发展的憧憬虽然是指向共产主义阶段的，但是马克思同时坚定地认为：“人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”所以，不同历史阶段应当理解为人的个性全面、自由发展的逐步实现的过程。个性自由和全面发展是马克思主义关于人的全面发展学说的灵魂。20世纪末我国推行的素质教育实质上是马克思主义人的全面发展学说的具体实践。
人的全面发展有自己的表现形式，首先是人的需要的全面发展。人的生存和发展包含着由低到高的多方面需要，人正是为满足自己生存、发展的需要，才进行物质生产和社会活动的。人的需要是一个永无止境的发展过程，人在享受自己产品的同时，又萌发出新的需要，新的需要产生的过程就是人的主体素质不断丰富的过程，新的需要的满足过程，也就是创造出新的生产动机的过程。正是人的需要的丰富性和不断提高的层次性，推动着新的生产方式和新的产品的源源出现。
在共产主义条件下，人的需要将呈现出前所未有的丰富性、全面性，它既是人的全面发展的条件，又是人的全面发展的结果。马克思指出：“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力。”恩格斯也指出，全面发展的人，应是“各方面都有能力的人”。他在《共产主义原理》一书中指出：“由整个社会共同地有计划地来经营的工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人。”并说：“要把工业和生产提高—单靠的和化学的辅助工具是不够的，还必须相应地发展运用这些工具的人的能力。”恩格斯还指出：“在未来的共产主义社会里，将使自己的成员能够全面地发展他们的全部力量和才能，并且把这些力量和才能全面应用到生活中去。”人的能力是一个复杂的体系，既包括体力、又包括智力；既包括从事物质生产劳动的能力，又包括从事精神生产的能力。马克思把这种实现人的劳动这一本质所要求的人的能力的全面发展直接表述为“全面发展自己的能力”，“发挥他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面发展”等。它彻底划清了同那些只关心个别人或者一部分人发展的形形色色的全面发展理论的界线，显示出这一学说的深远历史意义。
参考文献
[1]沈谦芳；实现人的全面发展[N]；江西日报；2001年
[2]顾相伟；马克思人的全面发展思想的当代价值研究[D]；上海师范大学；2010年
[3]黄立强；；从《德意志意识形态》看人的全面发展[J]；世纪桥；2009年01期
摘 要：关于“人”的理论是马克思学说中的一个主线，也是马克思学说体系的核心概念。观察其早期的《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》，再到《德意志意识形态》，马克思以黑格尔为起点，经过费尔巴哈，最后超越了整个德国哲学，对“人”这一理论进行了艰苦探索，建构了包括人的存在观、人的本质观和人的发展观为主要内容的马克思主义人学体系。，马克思和恩格斯从"现实的个人"出发，站在历史唯物主义的高度，从不同的视角，深入论述了人的全面发展问题。这一思想对在当今中国特色社会主义现代化建设新时期，开展思想政治教育工作具有深远意义。
关键词：哲学；全面发展
人的全面发展是马克思主义的一个基本观点。是指人的自我意志获得自由体现，人的各种需要、潜能素质、个性获得最充分的发展，人的社会关系获得高度丰富等。在马克思主义思想史上，马克思恩格斯针对资本主义生产对人的异化造成人的畸形发展而提出人的发展的理想状态和终极目标，并把它作为共产主义社会的本质特征。同时，他们也强调人的发展是个漫长的历史过程，是一个不断由可能向现实转化的实践过程。人的发展在经历了人的依赖关系、以物的依赖关系为基础的人的独立性的历史形态后，才走向人的全面发展的社会形态———共产主义社会。
它不但是一个历史命题，也是一个弥久常新的话题。但是，对于怎样才是人的全面发展、如何实现人的全面发展的问题，却一直难有令人满意的答案。现实中，不少人把人的全面发展等同于人实践能力的提高，以人的物质创造力强弱高低来衡量人的全面发展的程度。所以，当人类借助于科学武器，使自己从一个匍匐于神像脚下的卑微生物一跃而为雄踞地球的万灵之长之后，就觉得已经获得了全面发展，乃至把金钱的积累和权力的膨胀作为人的发展的标尺，并把更多的精力集中到物质创造上，从而以一种主子的姿态向大自然拼命索取。遗憾的是，当人们面对着自我创造的那些令人眩目的物质财富时，却难有全面发展的喜悦。尤其是人们受到来自大自然和社会的种种报复而警醒时，才发现自我已经迷失，才发现人并没有获得真正意义上的全面发展。于是，“认识自我”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义召唤着现代人，认识自我，发展自我的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾提出“劳动者自己的肉体的精神的能力”的说法。马克思在《资本论》中指出：“劳动力的发挥即劳动，耗费人的一定量的肌肉、神经、脑等等”。可见，马克思明显地将人看作是肉体的和精神的组合物，体力即肉体的能力，智力即精神的能力。马克思主义关于人的全面发展学说认为，“人的发展是与社会生产发展相一致的。旧式劳动分工造成了人的片面发展，大工业机器生产要求人的全面发展，并为人的全面发展提供了物质基础；实现人的全面发展的根本途径是教育同生产劳动相结合。
其中关于人的全面发展学说的基本理论有以下要点：（1）人的全面发展是与人的片面发展相对而言的，全面发展的人是精神和身体、个体性和社会性都到到普遍、充分而自由发展的人；（2）人朝什么方向发展，怎样发展，发展到什么程度取决于社会条件；（3）从历史发展的进程来看，人的发展受到社会分工的制约；（4）现代大工业生产的高度发展必将对人类提出全面发展的要求，并提供全面发展的可能性；（5）马克思预言，人类的全面发展只有在共产主义社会才能得以实现；（6）教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展的唯一方法。
但总体来说，马克思和恩格斯是在以下两个层次上谈论人的全面发展的。（一）指劳动能力的全面发展。马克思指出：“我们把劳动力或劳动能力理解为人的身体即活的人体存在的，每当生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”因此全面发展的人必须克服由于旧的社会分工造成的智力和体力的分离，避免“某种智力上和身体上的畸形化”，摆脱那种“极度地损害了神经系统，同时又压抑肌肉的多方面运动，侵吞身体和精神上一切自由活动”的劳动状况。所以，“片面发展”首先是劳动过程中体力和智力的分离和对立，而“全面发展”则是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。（二）指克服人发展的一切片面性，实现人的个性的真正全面和自由的发展。马克思认为，在共产主义社会，由于社会生产的高度发展，迫使个人奴隶般服从分工的状况已经消失，体力劳动和脑力劳动的差别也已不再存在的情况下，社会成员能够自由和全面地发挥他所拥有的各方面的才能。这种人通晓整个生产系统，可以根据社会需要或个人的爱好“轮流从一个生产部门转到另一个生产部门”。
马克思和恩格斯在他们合著的《德意志意识形态》中曾经这样生动地描述过共产主义社会全面发展的理想人格：“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展。社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿，今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”
马克思对于人的个性自由和全面发展的憧憬虽然是指向共产主义阶段的，但是马克思同时坚定地认为：“人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”所以，不同历史阶段应当理解为人的个性全面、自由发展的逐步实现的过程。个性自由和全面发展是马克思主义关于人的全面发展学说的灵魂。20世纪末我国推行的素质教育实质上是马克思主义人的全面发展学说的具体实践。
人的全面发展有自己的表现形式，首先是人的需要的全面发展。人的生存和发展包含着由低到高的多方面需要，人正是为满足自己生存、发展的需要，才进行物质生产和社会活动的。人的需要是一个永无止境的发展过程，人在享受自己产品的同时，又萌发出新的需要，新的需要产生的过程就是人的主体素质不断丰富的过程，新的需要的满足过程，也就是创造出新的生产动机的过程。正是人的需要的丰富性和不断提高的层次性，推动着新的生产方式和新的产品的源源出现。
在共产主义条件下，人的需要将呈现出前所未有的丰富性、全面性，它既是人的全面发展的条件，又是人的全面发展的结果。马克思指出：“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力。”恩格斯也指出，全面发展的人，应是“各方面都有能力的人”。他在《共产主义原理》一书中指出：“由整个社会共同地有计划地来经营的工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人。”并说：“要把工业和生产提高—单靠的和化学的辅助工具是不够的，还必须相应地发展运用这些工具的人的能力。”恩格斯还指出：“在未来的共产主义社会里，将使自己的成员能够全面地发展他们的全部力量和才能，并且把这些力量和才能全面应用到生活中去。”人的能力是一个复杂的体系，既包括体力、又包括智力；既包括从事物质生产劳动的能力，又包括从事精神生产的能力。马克思把这种实现人的劳动这一本质所要求的人的能力的全面发展直接表述为“全面发展自己的能力”，“发挥他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面发展”等。它彻底划清了同那些只关心个别人或者一部分人发展的形形色色的全面发展理论的界线，显示出这一学说的深远历史意义。
参考文献
[1]沈谦芳；实现人的全面发展[N]；江西日报；2001年
[2]顾相伟；马克思人的全面发展思想的当代价值研究[D]；上海师范大学；2010年
[3]黄立强；；从《德意志意识形态》看人的全面发展[J]；世纪桥；2009年01期
