论《源氏物语》中源氏的身份认同困境
摘 要：《源氏物语》是日本古典文学名著，小说出自日本女文学家紫式部之手，是日本古典文学的高峰。小说通过描写源氏的爱情故事和生活经历，揭露了平安时期日本宫廷生活的腐败与斗争。本文试图从源氏的身份认同问题出发，分析源氏的身份认同困境，并探究源氏身份认同困境与其命运的关系。
关键词：《源氏物语》；身份认同困境；源氏
1 源氏的身份认同焦虑
源氏即光源氏，是桐壶帝与桐壶更衣生下的儿子。桐壶帝对源氏的母亲十分宠爱，加之源氏生得貌美惊人，所以也十分疼爱源氏。桐壶帝欲立这位小皇子为太子，但是朝鲜高明相士为源氏看相后说道： “照这位公子的相貌看来，应该当一国之王，登至尊之位。然而若果如此，深恐国家发生变乱，己身遭逢忧患。若是当朝廷柱石，辅佐天下政治呢，则又与相貌不合。”[1] （p11-p12）桐壶帝思考再三，认为“这小皇子没有高贵的外戚作后援；而废长立幼，又是世人所不能赞许之事，深恐反而不利于小皇子。”[1]（p11）与其“让他做个没有外戚做后援的无品亲王”，还不如“让他做个臣下”，于是“降为臣籍，赐姓源氏”。因为源氏的相貌比深受皇帝宠爱的藤壶皇后“更加光彩焕发，艳丽动人，因此世人称他为‘光华公子（光君）”[1]（p14）。虽有皇室身份，容貌昳丽，受人敬仰，却因母亲出身不高而不能继承大统，降为臣籍，这是源氏身份认同困境的起点。
首先是源氏自我身份认同的焦虑。身为皇室成员，拥有高贵的身份和荣华富贵，本应有决断而强硬的性格，然而在《夕颜》一帖中，源氏是这样评价自己的：“我自己生性柔弱，没有决断，所以喜欢柔弱的人。” [1]（p75）这种忧郁的气质，与其幼年丧母的经历是分不开的。源氏三岁时母亲病逝，虽然父皇对他十分疼爱，照料有加，但因没有母亲的庇佑，成长环境中缺少了一种和睦的亲子氛围。除此之外，皇室身份使其失去了普通百姓的自由之身。正如克尔凯郭尔所言，焦虑在一定意义上与自由相随。[2]（p52）作为普遍现象，焦虑源于个体去超前思考及预期与当下行动有关的反事实的未来可能性的能力和必要性。[2]（p52）可以推断出，源氏对自己的未来充满不确定性，所以才会让自己沉迷女色，毫无节制地享受当下。这种身份矛盾作为身份认同的元初矛盾，横亘在源氏心头，像一道无法逾越的鸿沟，使源氏处在身份认同的焦虑之中。
其次是源氏的社会身份认同焦虑。在世人眼中，源氏是可与日月同辉的 “光华公子”。桐壶帝为他打算，教他辅佐朝政，然而源氏偏偏不问政事，不爱宫廷中玩弄权术的把戏，他的才华集中于艺术领域。源氏歌声优美，精通琴艺，擅长画作，作得一手好诗。第七帖《红叶贺》中写道：“源氏中将的歌咏尤为动听，简直像佛国里的仙鸟迎陵频伽的鸣声，美妙之极，皇上感动得流下泪来。公卿和亲王也都流泪。”[1]（p128）源氏舞姿优美，“使观者感动得不寒而栗，几疑此非人世间现象。无知无识的平民，也都糜集在树旁、岩下，夹杂在山木的落叶之中，观赏舞乐，其中略解情趣的人，也都感动流泪。”[1]（p130） 在《须磨》一帖中，有对源氏琴声的描写：“忽闻琴声远远地随风飘来。四周风景的清丽、弹者风姿的优美，以及琴声的凄凉哀怨，并作一团，使得有心人都流下泪来”[1] （P235）。第八帖《花宴》中，记述了源氏在赛诗会上的才能：“每读一句，赞叹之声四起。诸文章博士亦皆真心感佩”[1]（p148），以至于连见多识广的左大臣也不由得连连惊叹。
源氏不爱和军政大臣等一干男人共事，却喜欢和女人相处，这一点和贾宝玉颇为类似。书中描写道，源氏“召集事简多暇的文章博士，和他们吟诗作文，或做掩韵游戏，藉以遣怀，一向不赴宫中。如此任情游乐，不问政事，又渐渐引起了世人的烦言。”[1]（p208）甚至在大权在握之时，他也兴趣缺缺，并不具备一个政治家的坚毅果断等性格。这在某种程度上可以说是一种避世思想。 身处显赫之位而不居安思危，完全不考虑朝政变动将会给自己带来怎样的危险，说明源氏并未认识到他的身份是充满政治意味的。或者说，源氏本就对自己的社会身份有一种排斥感。这就是源氏社会身份认同的焦虑。
2 源氏的文化认同焦虑
源氏与平安时期主流文化对男性的审美是不相符的。这首先表现在其外貌上，《桐壶》一帖描述源氏“容貌漂亮，仪态优美，竟是个盖世无双的玉人儿”[1]（p3），众多见多识广的人见了他都感叹：“这神仙似的人也会降临到尘世间来！”[1]（p3）从这些描述可以看出，源氏公子的美貌表现出一种女子才有的阴柔之美。一般用在男性身上的阳刚、英武之气，似乎在源氏身上找不到，也正是因为这样一反主流审美的气质，使源氏在同时代脱颖而出，更加富有传奇色彩。这种外在的阴柔之美渗透到了源氏性格之中：他自视是柔弱的人，骨子里也有一种忧郁的气质。源氏视那些柔弱的女性是自己的同类，总是喜欢和女人相处。和同时代的男性相比，他对女人整体上有着一些怜香惜玉的感情，对于与他接触的女人都尽量善待。但正是这个柔弱的人，身上存在着无法消除的矛盾：自己流连在众多女子之间，却无法忍受三公主的不贞。可以说，源氏对女人是采取双重标准的：自己受欲望趋使，却瞧不起听从肉体欲望召唤的女人。
源氏的生活方式及价值追求和当时整个社会对一个男人的要求相悖，这种相悖无形中对源氏形成了巨大的压力。对于当时主流文化，源氏的行为是充满矛盾的：一面接受主流文化的熏陶，学习高雅艺术，琴棋诗画样样精通，另一面却沉迷女色，做出许多荒唐事；一面享受当皇室成员的乐趣，另一面却拒绝朝廷政务，骨子里十分反感朝廷上的权力争斗。这体现出源氏的文化认同焦虑：在这种时代文化里，他应该选择怎样的人生？这个问题迟迟得不到解决，源氏就一味把生命消磨在追逐女人之上。最后的结局是，源氏始终不能在现世找到安身立命之地，遂遁入空门，结束尘缘。可见，主流文化与内心的冲击使源氏充满矛盾，丢失了文化认同感。
3 小结
《源氏物语》在艺术上取得了伟大成就，成为日本古典小说的高峰。但是，正如对小说本身褒贬不一的评价一样，评论界对男主人公源氏的评价也充满各种不同的声音。笔者认为，源氏是充满浪漫色彩的一个悲剧人物，他与平安时期的主流文化与审美并不相称，导致他一生都处在身份认同的困境之中。遁入空门，是源氏无法走出困境的选择。源氏是作者紫式部心中理想男子的典型，他的爱情、生活经历，或许寄托了紫式部对理想人生的探索和追问。
参考文献
[1]（日）紫式部著.源氏物语 上[M].北京：人民文学出版社.2008.
[2]（英）安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）著；赵旭东，方文译.现代性与自我认同现代晚期的自我与社会[M].北京：生活·读书·新知三联书店.1998.
[3]（日）坂本太郎著；汪向荣，武寅，韩铁英译.日本史[M].北京：中国社会科学出版社.2008. [4]阿尔弗雷德·格罗塞著.身份认同的困境[M].北京：社会科学文献出版社.2010.
[5]姚继中. 《源氏物语》的爱情审美与辩证——析光源氏人物性格[J]. 外国文学，2004，05：92-97.
作者简介
李重庆（1992—），女，汉族，河南安阳人，在读研究生，比较文学与世界文学硕士在读，广西民族大学文学院比较文学与世界文学专业，研究方向：欧美文学。
关键词：《源氏物语》；身份认同困境；源氏
1 源氏的身份认同焦虑
源氏即光源氏，是桐壶帝与桐壶更衣生下的儿子。桐壶帝对源氏的母亲十分宠爱，加之源氏生得貌美惊人，所以也十分疼爱源氏。桐壶帝欲立这位小皇子为太子，但是朝鲜高明相士为源氏看相后说道： “照这位公子的相貌看来，应该当一国之王，登至尊之位。然而若果如此，深恐国家发生变乱，己身遭逢忧患。若是当朝廷柱石，辅佐天下政治呢，则又与相貌不合。”[1] （p11-p12）桐壶帝思考再三，认为“这小皇子没有高贵的外戚作后援；而废长立幼，又是世人所不能赞许之事，深恐反而不利于小皇子。”[1]（p11）与其“让他做个没有外戚做后援的无品亲王”，还不如“让他做个臣下”，于是“降为臣籍，赐姓源氏”。因为源氏的相貌比深受皇帝宠爱的藤壶皇后“更加光彩焕发，艳丽动人，因此世人称他为‘光华公子（光君）”[1]（p14）。虽有皇室身份，容貌昳丽，受人敬仰，却因母亲出身不高而不能继承大统，降为臣籍，这是源氏身份认同困境的起点。
首先是源氏自我身份认同的焦虑。身为皇室成员，拥有高贵的身份和荣华富贵，本应有决断而强硬的性格，然而在《夕颜》一帖中，源氏是这样评价自己的：“我自己生性柔弱，没有决断，所以喜欢柔弱的人。” [1]（p75）这种忧郁的气质，与其幼年丧母的经历是分不开的。源氏三岁时母亲病逝，虽然父皇对他十分疼爱，照料有加，但因没有母亲的庇佑，成长环境中缺少了一种和睦的亲子氛围。除此之外，皇室身份使其失去了普通百姓的自由之身。正如克尔凯郭尔所言，焦虑在一定意义上与自由相随。[2]（p52）作为普遍现象，焦虑源于个体去超前思考及预期与当下行动有关的反事实的未来可能性的能力和必要性。[2]（p52）可以推断出，源氏对自己的未来充满不确定性，所以才会让自己沉迷女色，毫无节制地享受当下。这种身份矛盾作为身份认同的元初矛盾，横亘在源氏心头，像一道无法逾越的鸿沟，使源氏处在身份认同的焦虑之中。
其次是源氏的社会身份认同焦虑。在世人眼中，源氏是可与日月同辉的 “光华公子”。桐壶帝为他打算，教他辅佐朝政，然而源氏偏偏不问政事，不爱宫廷中玩弄权术的把戏，他的才华集中于艺术领域。源氏歌声优美，精通琴艺，擅长画作，作得一手好诗。第七帖《红叶贺》中写道：“源氏中将的歌咏尤为动听，简直像佛国里的仙鸟迎陵频伽的鸣声，美妙之极，皇上感动得流下泪来。公卿和亲王也都流泪。”[1]（p128）源氏舞姿优美，“使观者感动得不寒而栗，几疑此非人世间现象。无知无识的平民，也都糜集在树旁、岩下，夹杂在山木的落叶之中，观赏舞乐，其中略解情趣的人，也都感动流泪。”[1]（p130） 在《须磨》一帖中，有对源氏琴声的描写：“忽闻琴声远远地随风飘来。四周风景的清丽、弹者风姿的优美，以及琴声的凄凉哀怨，并作一团，使得有心人都流下泪来”[1] （P235）。第八帖《花宴》中，记述了源氏在赛诗会上的才能：“每读一句，赞叹之声四起。诸文章博士亦皆真心感佩”[1]（p148），以至于连见多识广的左大臣也不由得连连惊叹。
源氏不爱和军政大臣等一干男人共事，却喜欢和女人相处，这一点和贾宝玉颇为类似。书中描写道，源氏“召集事简多暇的文章博士，和他们吟诗作文，或做掩韵游戏，藉以遣怀，一向不赴宫中。如此任情游乐，不问政事，又渐渐引起了世人的烦言。”[1]（p208）甚至在大权在握之时，他也兴趣缺缺，并不具备一个政治家的坚毅果断等性格。这在某种程度上可以说是一种避世思想。 身处显赫之位而不居安思危，完全不考虑朝政变动将会给自己带来怎样的危险，说明源氏并未认识到他的身份是充满政治意味的。或者说，源氏本就对自己的社会身份有一种排斥感。这就是源氏社会身份认同的焦虑。
2 源氏的文化认同焦虑
源氏与平安时期主流文化对男性的审美是不相符的。这首先表现在其外貌上，《桐壶》一帖描述源氏“容貌漂亮，仪态优美，竟是个盖世无双的玉人儿”[1]（p3），众多见多识广的人见了他都感叹：“这神仙似的人也会降临到尘世间来！”[1]（p3）从这些描述可以看出，源氏公子的美貌表现出一种女子才有的阴柔之美。一般用在男性身上的阳刚、英武之气，似乎在源氏身上找不到，也正是因为这样一反主流审美的气质，使源氏在同时代脱颖而出，更加富有传奇色彩。这种外在的阴柔之美渗透到了源氏性格之中：他自视是柔弱的人，骨子里也有一种忧郁的气质。源氏视那些柔弱的女性是自己的同类，总是喜欢和女人相处。和同时代的男性相比，他对女人整体上有着一些怜香惜玉的感情，对于与他接触的女人都尽量善待。但正是这个柔弱的人，身上存在着无法消除的矛盾：自己流连在众多女子之间，却无法忍受三公主的不贞。可以说，源氏对女人是采取双重标准的：自己受欲望趋使，却瞧不起听从肉体欲望召唤的女人。
源氏的生活方式及价值追求和当时整个社会对一个男人的要求相悖，这种相悖无形中对源氏形成了巨大的压力。对于当时主流文化，源氏的行为是充满矛盾的：一面接受主流文化的熏陶，学习高雅艺术，琴棋诗画样样精通，另一面却沉迷女色，做出许多荒唐事；一面享受当皇室成员的乐趣，另一面却拒绝朝廷政务，骨子里十分反感朝廷上的权力争斗。这体现出源氏的文化认同焦虑：在这种时代文化里，他应该选择怎样的人生？这个问题迟迟得不到解决，源氏就一味把生命消磨在追逐女人之上。最后的结局是，源氏始终不能在现世找到安身立命之地，遂遁入空门，结束尘缘。可见，主流文化与内心的冲击使源氏充满矛盾，丢失了文化认同感。
3 小结
《源氏物语》在艺术上取得了伟大成就，成为日本古典小说的高峰。但是，正如对小说本身褒贬不一的评价一样，评论界对男主人公源氏的评价也充满各种不同的声音。笔者认为，源氏是充满浪漫色彩的一个悲剧人物，他与平安时期的主流文化与审美并不相称，导致他一生都处在身份认同的困境之中。遁入空门，是源氏无法走出困境的选择。源氏是作者紫式部心中理想男子的典型，他的爱情、生活经历，或许寄托了紫式部对理想人生的探索和追问。
参考文献
[1]（日）紫式部著.源氏物语 上[M].北京：人民文学出版社.2008.
[2]（英）安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）著；赵旭东，方文译.现代性与自我认同现代晚期的自我与社会[M].北京：生活·读书·新知三联书店.1998.
[3]（日）坂本太郎著；汪向荣，武寅，韩铁英译.日本史[M].北京：中国社会科学出版社.2008. [4]阿尔弗雷德·格罗塞著.身份认同的困境[M].北京：社会科学文献出版社.2010.
[5]姚继中. 《源氏物语》的爱情审美与辩证——析光源氏人物性格[J]. 外国文学，2004，05：92-97.
作者简介
李重庆（1992—），女，汉族，河南安阳人，在读研究生，比较文学与世界文学硕士在读，广西民族大学文学院比较文学与世界文学专业，研究方向：欧美文学。
