浅析柏拉图《理想国》中的正义思想及其意义

    马真容　阎宇番

    [摘要]《理想国》以苏格拉底和友人风趣幽默的对话形式展开，探讨了“正义是什么”这一命题，得出正义真正的内涵是国家正义和个人正义。对正义思想的相关内容进行整体的阐述，包括正义产生的背景、正义的内涵，及对正义思想的理论意义和局限性进行分析，探讨柏拉图正义思想对提升公民素质、调节收入分配、提高执政者能力和修养、构建和谐社会和世界的现代意义，以对正义思想进行充分的解读。

    [关键词]柏拉图；正义；和谐；意义

    [作者简介]马真容（1993-），女，汉族，重庆，华南理工大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理。阎宇番（1992-），女，汉族，山西，华南理工大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。

    [中图分类号]D09 [文献标识码]A [文章编号]1006-8031（2017）01-0053-02

    柏拉图出身名门贵族，是古希腊第一位对正义进行详细论述的大思想家和大哲学家，苏格拉底的学生。他生于雅典城邦衰落的时期，此时大政治家伯利克里去世，战争不断爆发，城邦危机四伏，君主制、僭主政治、寡头政治和民主制散见于各个城区，城邦政治制度不统一，政局十分混乱。后来，雅典贵族政治堕落为寡头政治；苏格拉底被冤枉犯下“渎神”和“腐蚀青年”的罪行而判死刑。这让柏拉图重新思考他的政治立场，力图以“哲学王”取代民主制，撰写了《理想国》这本关于正义的巨著，展示了他心中理想国的宏伟蓝图。柏拉图的正义思想贯穿于本书的始终，集中论述于一、二、四、十卷，希望通过实现正义进而实现至善的理想国。该思想不仅具有深厚的历史价值，还具有重要的现实意义。就如罗尔斯所说，“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”。[1]

    一、柏拉图的正义思想的基本内涵

    对传统的几种正义观进行批驳，柏拉图在《理想国》第四卷明确给正义定义为城邦正义和个人正义。国家和个人内部构成部分各行其道，达到国家和谐、个人内在的和谐。

    （一）城邦正义

    柏拉图《理想国》中的城邦正义就是“各守本分，各司其职，互不干扰”，即有自己的东西干自己的事情，其总的原则是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。为此，整个城邦被分为三个阶层，每个阶层做最适合他的工作，完成社会分工。第一是神用金做的统治者，聪慧有知识，是国家的立法者和统治者，管理整个国家事务，执行政治职能；第二是神用金银做的城邦护卫者，体魄强健、勇敢，职责是抵御外敌入侵，保卫城邦安全，是统治者的辅助者，执行军事职能；第三是神用铜和铁做的工匠、农夫、商人等，他们是社会的最底层，但却扮演着重要的角色，为整个国家提供基本的生活资料，执行经济和物质职能。当各个阶层明确分工，“这三种人在国家里各做各的事而互不干扰时，便有了城邦正义，从而就使国家成为正义的国家了”。[2]

    柏拉图建立的这个国家不是为了某个阶级单独突出幸福为目标，而是为了全体公民的最大幸福，所以是正义的国家。同时，这个城邦还必须是善的，拥有智慧、勇敢、节制、正义四种德行，正义居于首位，是立国之本，是实现社会和谐，稳定社会秩序的总原则。第一，智慧是一种知识，护国者应该拥有智慧和谋划，考虑整个国家大事，而不是某个特定方面的事情，有大局意识。第二，勇敢是“一种保持”，“无论在什么情况下都保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念”。第三，节制是一种“好秩序或对某些快乐与欲望的控制”，其比前两种德行更协调、和谐。第四，正义是“自己干自己的事情”，是国家总的原则。

    （二）个人正义

    柏拉图认为个人正义是城邦正义的缩小版。灵魂也包括三个部分，即欲望、理智、激情。它们互不干涉，协调发展，自身内部秩序井然，实现灵魂和谐，即个人正义的实现。每个人的灵魂里都应有这三个部分，是一个整体，只是不同人占的份量不同。第一，欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。”这是生意人的灵魂里主要具备的，是灵魂的第三等级，对应节制德行。第二，理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分。”这是统治者的灵魂里主要具备的，是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的，居于灵魂的统帅地位。第三，激情是理智的天然辅助者，使得人们勇敢。

    “当人的这三部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛，这样的人就是有节制的人”。正义的人能够协调灵魂的三部分，以理智统帅激情和欲望，不允许自己灵魂里各个部分相互干涉，起别的部分的作用，自己主宰自己，对自己友善，保持灵魂的和谐状态，这是一种内在和谐。反之，不正义就是三部分之间争斗不和、相互干涉、相互间管闲事，灵魂的一个部分起来反对整个灵魂。

    二、柏拉图正义思想的意义

    柏拉图是西方历史上第一位详细论述正义思想的哲学家，该思想具有深厚的理论价值和现实意义。

    （一）理论意义

    提出了系统完整的正义理论。“正义”这个词比较抽象，柏拉图为了让人们理解并认可他的正义思想，以风趣幽默的对话形式阐述了正义的内涵、分类及实现方式。在他之前，也出现过零零碎碎、分散的正义思想，但都没成为一个最终完整的理论体系。通过阅读《理想国》，能清晰地理解柏拉图的正义思想。首先，正义是国家正义和个人正义的结合。二者是一种对应关系，国家正义中的国家、统治者、护卫者和生产者对应个人中的灵魂、理智、激情和欲望。强调内部的组成部分的各做各的事，不越权，保持一种和谐状态。其次，国家正义是个人正义的前提，个人正义是国家正义的基础。国家正义强调城邦中人人是善的、正义的，所以正义的国家里一定是正义的人；人人都是正义的，那么也有利于实现国家整体的正义。最后，实现正义的途径。对全体百姓尤其是护卫者进行体操和音乐教育，使他们有强健的身体和理性的头脑，成为统治者的辅助者；哲学家从政，并提出哲学家要有智慧、有知识，有天赋和追求真理、节制、眼界宽阔、聪敏等优良品质；妻子、儿子、财产必须归为公有，护卫者不得拥有私人东西，以免分心，为了国家和全体公民的政体幸福而工作。柏拉图建立正义理论的目的是为了实现他的理想国，所以会看到一个国家理论的阐述，柏拉图提出了国家的本质、目的、统治者、权利问题等范畴。

    （二）现实意义

    1、重视公共教育和德育

    柏拉图认为公共教育是实现国家正义的重要途径，国家的普通大众、儿童、护卫者、统治者都要接受教育，这样才能养成勇敢、智慧、节制、正义的美德，实现每个人心灵的和谐。证明要重视公民的教育和德育。第一，普及教育，实现教育资源均等化。我国需要提高教育水平，保证城乡教育公平，实现教育资源在城乡间合理分配，提升国家整体教育水平。第二，学校教育要注意德育培养。衡量一个公民是否有文化，不仅是知识上的，还要德行上有文化，真正做到柏拉图所说的“知识即美德”。学校应该抓起德育，对学生进行传统美德教育，培养德智体美全面发展的社会主义接班人。第三，筛选教育内容，弘扬社会主流价值观。柏拉图提到，孩子接受的教育内容必须是正的，摒弃负面的、不符合法律的故事，以免误导孩子的思想。同样，学校、家庭、社会必须弘扬主流价值观，扫除不良社会风气，为青少年成长营造良好的教育环境。

    2、坚持公有制下的分配制度和兼顾各阶层利益

    柏拉图在《理想国》说到，统治者和护卫者作为国家的上层，不能够拥有私人财产，这样就可以避免他们产生私利，优柔寡断，可以保证国家整体的幸福。但生产者可以拥有一部分财产，以免国家各阶层贫富差距拉大，不利于国家的和谐。虽然护卫者完全不能有私人财产这个观点不切合我国实际，但缩小贫富差距，兼顾各方利益的观点值得借鉴。我国正处于社会主义初级阶段，贫富差距过大一直是社会面临的一个问题，社会矛盾比较突出。因此，建设社会主义和谐社会，全面建成小康社会，必须不断完善按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度，扩大中间阶层的比例，调节过高和过低收入。

    3、加强领导阶层的执政能力建设

    柏拉图重视统治者的执政能力和智慧的培养，所以他认为只有理解“善”和“正义”的哲学家才能成为国家的最高统治者。因为哲学家具备一切统治者的优点，如有知识、有节制、心胸宽广、聪慧、勇敢等，能够出谋划策，管理好整个国家，自己的幸福建立在国家整体幸福的基础上。各级官员，要不断学习，有知识，实事求是，深入基层进行调研，广泛听取群众和专家的意见，将理论与实践相结合，做出科学的决策。还要有正义的理念，为全体群众而服务。官员的权利来源于人民，必须要为人民办实事，为人民的利益着想，为人民谋福利。当下仍存在官员贪污腐败、享乐主义和在其位不谋其政的现象，像习近平总书记说的，对贪官持“零容忍”的态度。对此，各级领导阶层需要用法律和党的纪律约束自己，限制自己的欲望，懂得节制，提升修养，做一位正义的父母官。

    4.努力构建和谐社会、和谐世界

    柏拉图的个人正义和国家正义，个人内部的欲望、理智、激情相互制约，国家的统治者、护卫者、生产者各做各的事，互不干扰，归根结底是要实现个人和国家的整体和谐。同样如此，要构建和谐社会，也需要社会的不同部门不越轨，让各部门各行其道，坚持依法治国，摒弃人治社会。中华民族是热爱和平的民族，中国始终坚持独立自主，和平共处的外交原则，不强加任何意志给他国，不干涉他国内政外交，努力构建和平的国际环境，在国际事务中坚持正义的原则，是维护世界和平的重要力量。柏拉图的互不干涉理念对维护社会秩序和世界秩序具有重要借鉴意义。

    柏拉图的《理想国》堪称世界巨著，其正义思想永垂不朽，具有重要的现代价值。无论是提升个人修养，还是维护社会稳定和世界和平，它都会提供许多参考价值。每个人应该去深入研究这本书，挖缺其中更多的价值以指导实践。

    [注释]

    [1]（美）罗尔斯.正义论[M].北京：中国社会科学出版社，2001：16.

    [2]柏拉图.郭赋和，张竹明译.理想国[M].北京商务印书馆，2015：158.

    [参考文献]

    [1]李迪.读《理想国》关于柏拉图正义观的思考[J].法制与经济旬刊，2010（9）：129-131.

    [2]魏钢毅.试论柏拉图的正义观及其现代意义[J].理论导刊，2010（7）：83-86.

    [3]阎菲丽.浅析柏拉图《理想国》中的正义思想及其对我国构建和谐社会的启示[J].传承，2011（25）：36-37.

    [4]宋垚钢.柏拉图正义观及其当代价值研究[D].南宁：广西师范大学，2014：3-50.

    [5]杨书浩.柏拉图《理想国》中的正义思想探析[D].重庆：西南大学，2011：1-49.

    [6]沙季超.浅析柏拉图正义观对构建我国和谐社会的启示[J].法制博览旬，2014（5）：140-141.

    [7]荣光怡.柏拉图的正义思想对我国构建和谐社会的启示[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2013，39（1）：81-83.

    [8]李耀锋，张永芳.浅析《理想国》正义观思想及其现实性[J].河西学院学报，2008，24（4）：10-11.