| 标题 | 浅论《论语》文本及其时代价值 |
| 范文 | 邵宇 摘?要：《论语》是先秦儒学典籍，历代学者都注重对其文本史料的研究，并形成了大量的注解著作。文章探讨了《论语》的成书时间，介绍了自汉代以来《论语》的注解著作，概述了《论语》的哲学思想，总结了《论语》的时代价值。 中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1003-1588（2018）12-0136-03 关键词：《论语》;注解著作;时代价值;文化自信 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，其蕴含的哲学思想也被后世学者不断诠释发展。因此，《论语》不仅是儒家学派的重要思想源泉，还是中国文化的思想基础，它的文本价值已超越时代和学派的局限性，具有跨时空性和全方位性。 1?《论语》成书于孔子之后 关于《论语》的成书时间，目前学界有以下两种观点：一是《论语》成书于孔子之后，是孔子弟子及其后续门人整理而成的。二是《论语》成书于孔子生前。 司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中谈到《论语》一书，交代了《论语》中涉及的人物，认为《论语》是孔子与弟子问答的内容记录，但并未提及《论语》成书的具体时间。刘歆论述了《论语》的内容，且与司马迁的观点相近。及至东汉，王充在《论衡·正说篇》中说：“夫《论語》者，弟子共纪孔子言行。”唐柳宗元持“卒成其书者，曾氏之徒”说，宋程颐、朱熹持“《论语》之书，成于有子、曾子之门人”说，现代赵贞信等人持“文、景之间博士”说，林存光、郭沂等人持“德行和文学两科的门人”说，贾庆超等人持“曾子领纂”说，杨朝明、唐明贵等人持“子思最后主持编纂成书”说等。综上所述，从汉至今，大多数学者认为：①《论语》成书于孔子之后。②《论语》是孔子及其弟子的交谈语录汇集而成的。唐宋之后，很多学者认为《论语》的编撰者是子思和曾子。笔者认为这一观点缺少依据，需要再深入考证。 目前，仅有少数学者认为《论语》成书于孔子生前，他们认为《论语》的大部分内容在孔子生前就已经完成，少部分内容是由孔子弟子及其门人对《论语》进行修订加补的。他们的论述依据如下：①《论语》的整理时间可以追溯到孔子从卫国回到鲁国时。文本史料依据是：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”同时，孔子“述而不作”的为学特点也促使弟子们编辑《论语》，以便求知。②根据颜回和子路的去世时间推断。《论语》中记载了颜回的生平，他们推测《论语》成书应晚于颜回卒年，即公元前481年。《礼记·檀弓上》记载了孔子得知子路死讯后，痛哭于中庭之上的事情，颜回、子路都是孔子的得意门生，但《论语》却未提及子路去世一事，这似乎是不合情理的。《论语》之所以没有记载这个重要的场景，原因在于：《论语》成书于子路去世前，即公元前480年。孔子的去世时间是公元前479年，因此，他们推断《论语》成书于孔子生前，大概时间为公元前481年至公元前480年。 以上两种观点各有立足之处，笔者发现持第一种观点的学者较多，他们的文本依据多以正史为主，如《史记》《汉书》等，且史料充足，他们的学术观点值得依赖。第二种观点是以《论语》文本中的人物生卒年及文本特点为依据进行逻辑推理获得的，具有一定的可靠性。笔者认为第一种观点的证据更加充分，结论也更具说服力，即《论语》成书于孔子之后。 2?《论语》的注解著作概述 自汉代以来，经学繁荣，诠释注解盛行，《论语》作为儒家经典，是学者们关注的重点。每一个时代的经典注解著作不仅是对经典的翻译，还能展现当时的文学特色或哲学思想，所形成的注解著作都具有明显的时代特色。以宋代朱熹的《论语集注》为例，朱熹以“理”解读《论语》，“穷理格物”“天理人欲”等词频繁出现在注解中。从史料研究的视角看，该种方式的注解虽然会在一定程度上损害经典的本义，但是也能发扬与传承经典。 自汉代以来，学术界对《论语》的注解可分为以下五个阶段：第一个阶段是两汉三国时期的《论语》注解著作，以汉郑玄的《论语注》和魏何晏的《论语集解》为代表，这些注解著作运用了大量的经学思想诠释经典。第二个阶段是魏晋南北朝时期的《论语》注解著作，以南朝梁皇侃的《论语义疏》为主要代表，这些注解著作运用了玄学诠释经典。第三个阶段是两宋时期的《论语》注解著作，以南宋朱熹的《论语集注》为代表，这些注解著作运用了理学整理和诠释经典。第四个阶段是清代的《论语》注解著作，以清刘宝楠的《论语正义》为代表，这些注解著作利用了考据学理论整理《论语》。第五个阶段是近现代以来的《论语》注解著作，以程树德的《论语集释》、钱穆的《论语文解》《论语要略》、杨伯峻的《论语译注》为代表，这些注解著作集中展现了近现代以来学界对《论语》的解读。综上所述，不同时代的《论语》注解著作采用了不同的研究方法，同时也自觉地展现了时代特色。 3?《论语》哲学内容概述 《论语》集中体现了先秦儒家的哲学思想，主要涵盖“仁”“礼”两个思想体系。“仁”指心性道德修为，重在塑造个体道德的自觉性和主体性;“礼”指社会秩序，旨在建构礼治社会。“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的外现，二者相辅相成。 3.1?“仁”的义务性和权利性 “仁”的义务性是指“仁”的道德要求，可称为道德行为规范，重点在于“履行”。个体需依照“仁”的标准，不做失当之事（不应该做的事情），做正当之事（应该做的事情），如节制欲望而不泛滥无序，遵守家国伦理秩序等。具体体现在：①“仁”即“爱人”，以“孝悌”为本。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”（《论语·颜渊》）在孔子看来“仁”就是爱人，是真实情感的交流和表达，爱则是“仁”的核心要素和最终目标。“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“孝（悌）”是“为仁之本”，百善孝为先，父母、祖先等都属于亲人体系，这种体系源自于血缘基础，因此孝的基础是血缘之亲。“仁”不离爱，爱不离孝，孝不离亲，这是“仁”的实现路径。②“仁”的具体要求则为克己、尽己、推己。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）克己就是约束自己的欲望，规范自己的举止，使自己的行为达到仁的要求。“仲弓问仁。子曰：‘己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“尽己”则是绝不能将自己不想做的事情强加于他人身上，应以开阔的胸怀和理性的沟通设身处地地为他人考虑。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）“仁”要求人主动帮助他人，用自己的仁德引导他人，独乐乐不如众乐乐，具备兼济天下的宽广胸怀。综上所述，“仁”的义务性要求个体必须遵守“仁”的道德要求，遏制内心的欲望，清除人性中的污垢，以最真实的存在状况和内心情感面对外界。 “仁”的权利性是指“仁”的道德权利，重点在于“让渡”，即通过“仁”的权利实施和转让，鼓励人人做崇高之事。让渡“仁”的道德权利具体是指个人能够将自我（享受和实施）的仁爱权利，以由内及外、推己及人的方式从家扩至他人、社会和国家。“仁”的道德要求逐渐内化于心，表现出道德自觉性和自发性，“仁”不再外在于主体，而是成为人心性的一部分，成为个人行为抉择的潜意识。即使没有规章制度和道德规范，每个人仍会按照“仁”的要求爱人，善待他人。例如，一个人孝敬自己的父母，这是履行“仁”的道德义务，但他还孝敬朋友的父母，这就是让渡“仁”的道德权利。“仁”的道德权利的实施和让渡将仁爱扩展至亲戚之外，将善引向他人，引入社会，这是大“美”人格、至“美”情怀。 履行“仁”的义务性是在向内求“真”的过程中向外求“善”，让渡“仁”的权利性是在向外扩“善”的过程中大化至“美”。“仁”是人性的本质，发挥“仁”的权利和义务双重属性，其实是实现人性“真善美”的过程，这既是凡俗的又是神圣的。 3.2?“礼”的秩序与教化 “礼”作为“仁”在社會领域的有效发挥与展现，其表现形式就是“德政”。“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）“德政”就是社会政治规范，它以“礼”为核心，能重整社会秩序，建构礼治体系。 “正名”要求名实相符，其目的是恢复周礼的权威，重新建立社会秩序。在《论语》齐景公问政于孔子一节中，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）“君君、臣臣、父父、子子”是“正名”的重要展现，君、臣、父、子应该各有各的本分和责任，这是不可逾越和违背的原则，捍卫的是基于伦理基础的社会政治秩序。“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”（《论语·子路》）名正就是师出有名，意味着政令通顺，社会成员各司其职、各得其所，社会运行井然有序。 “为政以德”的内涵包括：①“孝慈为政”。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《论语·为政》），在孔子看来，“为政”就是存孝爱之心，行孝爱之礼，遵从社会伦理秩序，这意味着守正忠君。②反对暴政，以宽为主。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）当权者治国应以德行引导百姓，以宽政为主，而非以刑杀为主，只有上行下效，才能达到道德引导的作用。③推举“贤人”。“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）“贤人”就是有仁德、有善心、尊礼守正之人，“贤人”不仅能够实施德 政，同时还能作为道德模范引导和教育众人。 4?《论语》的时代价值 《论语》采用语录体的形式，以简明的语言融合了先秦儒家的治国理念、社会规范、伦理道德、人性修养及天命观念等思想，回应了“礼崩乐坏”的社会救治难题。但是，《论语》的思想价值并不仅限于先秦时代，历代注解著作的出现彰显了《论语》的跨时代性。《论语》之所以能够流传至今，其原因在于：①历代皆有《论语》的注解著作。这些注解著作能够利用最新的研究方法，以主流思想诠释《论语》的内容，跟上时代发展的步伐，不断扩展《论语》的思想体系，深化《论语》的思想内涵。②《论语》蕴含着恒常之道。《论语》关注的焦点是人，所探讨的问题都是紧密围绕人而展开的，如：人何以为人，人应当成为什么样的人，人如何才能成为人，以及人与人、人与社会、人与自然的关系。《论语》的核心价值在于解决以上三个问题和处理以上三个关系。因此，《论语》以恒常之道应对常变之境，故能长久。 5?结语 《论语》是中国传统文化的精华，对当今社会的各个领域都具有指导作用。笔者认为，青年一代应具备高度的文化自觉性，深入挖掘《论语》中蕴含的思想观念、人文精神及道德理念，并结合时代特点继承创新，进而彰显《论语》文化价值，推动中国传统文化的“返本开新”。 参考文献： [1] 柳宗元.柳河东全集[M].北京：中国书店出版社，1991：48. [2][8] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011：46，108. [3] 赵贞信.《论语》究竟是谁编纂的[J].北京师范大学学报（社会科学版），1961（4）：11-24. [4] 林存光，郭沂.旷世大儒：孔子[M].石家庄：河北人民出版社，2000：221. [5] 贾庆超.曾子领纂《论语》说[J].东岳论丛，2003（1）：87-88. [6] 杨朝明.新出竹书与《论语》成书问题再认识[J].中国哲学史，2003（3）：32-39. [7] 唐明贵.《论语》学史[M].北京：中国社会科学出版社，2009：49-68. [9] 汪岩桥，朱伟.对《论语》文本的现代阐述[J].杭州师范学院学报，1999（1）：91-94. [10] 杨向奎.宗周社会与礼乐文明[M].北京：人民出版社，1992：279. [11] 郑开.前哲学时期是“德”的时代[N].中国社会科学报，2018-01-23（02）. （编校：孙新梅） |
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