| 标题 | 浅谈汉代蝉形口琀的形成原因 |
| 范文 | 摘 要：汉时的丧葬观念是我国古代丧葬文化研究中不可缺少的组成部分，结合报告以及前人的研究现状，主要对蝉形口琀进行了初步了解，并通过蝉形文化等所蕴含的文化意义进行简要分析，探索汉代蝉形口琀的形成的思想因素。 关键词：口琀;蝉形;丧葬思想 1 蝉形口琀的源流 《汉代婚丧礼俗考》中讲到：“人初死，沐浴，陈尸于地。其敛也，有饭含。饭含以玉石珠贝。有由天子赐与者。”[1]这里的“饭含”原文也有引用古籍解释，即《汉书·杨王孙传》云：“鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉！裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土就其真宅。”意思是说人死后口中含有玉石，身体就难以化去，便可以保存尸身。根据含义可以知道其指的是口琀这类葬具。在丧葬中使用口琀的历史很长，目前的考古发现可知，至迟在仰韶文化中就已经出现。如陕西临潼姜寨遗址墓葬中有在死者口中放置贝片的情况。山东兖州王因遗址大汶口文化墓葬也发现有含石子、陶球的现象，而胶县三里河遗址大汶口文化墓葬则发现有含玉的情况等。[2]虽然口琀现世的时间很长，但真正在社会上约定俗成出现一类大宗的主流样式却是直到汉代了。 汉代时主要流行蝉形口琀，材料有玉质、石质、蚌壳、骨质等，造型丰富。西汉早期和中期，蝉形口琀处于初步发展阶段，到了西汉晚期至新莽时期，正是此类口琀发展的鼎盛繁荣时期，但至东汉中晚期则逐渐衰落至无。《汉代蝉形口琀研究》中对此类口琀的地域分布进行过系统的分析，蝉形口琀以徐州、西安为最初的两大中心，随着发展的逐步扩大，最流行的时期其分布北至汉王朝的北部边境，西部至河西走廊，最南已到广西合浦，羌人集中的青海西宁也有发现，并已进入四川盆地。[3]汉代蝉形口琀这类丧葬用具主要是由匠人专门制作的，而蝉形口琀往往也伴随着相应的组合器物，通常与之联系在一起的是窍塞。 玉塞的使用源于道家，道家认为玉为山川精英之灵秀，集日月之精华，生人佩玉可以避邪，死者用玉可以护尸，防止精气外逸。而九窍为外逸之通道，用玉作塞，能将精气留于体内，以致尸体不朽。[4]《抱朴子·世俗篇》也提到：“金玉在九窍，则死者为之不朽。”显然窍塞的主要功效是防腐保鲜，使尸体保持不腐朽。汉人用玉窍塞等作为葬具，可能是源于他们认为玉能保存死者遗体与灵魂的思想。 2 蝉形口琀的形成思想分析 结合考古实际发现来看，蝉形口琀上到帝王，下到平民百姓均可以使用，是汉代丧葬习俗中的重要组成部分，也是汉代社会思想的重要反映。为什么汉人多选用蝉来造型，以及在对口琀的选材上为什么偏好玉质，还要结合当时的相关的社会文化主流思想来综合考虑。 当时社会的文化大背景下，儒家认为丧葬之礼可以“慎终追远”使“民德归厚”。汉代社会逐步恢复发展的生产力可以为儒家这种丧葬观的倡扬提供物质保障，为厚葬提供了前提。并且，当时的人们认为人死后是有感知、有灵魂的，人死之后，灵魂会进入令一个世界生活，因而注重把死人当作生人看待。为了使死者在亡者的世界也能生活舒适，再加上统治阶级的大力倡导下，“孝”观念日益深入人心，因此，其墓葬会力求复制和表现生前的生活情境，以致于当时的社会厚葬成风，完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”。玉质葬具的使用便是由此风气而盛行，但其实“事死如生”不过是人们对生命延续的这种精神需求的安慰。考虑到统治阶级在当时的百姓心中具有崇高的地位，统治阶级所做出的行为会在一定程度上遭到人们有限能力下的跟风，比起需要高地位才能享受的玉衣，蝉形玉质口琀显然是一个优质的带有满足欲望的选择，它的流行是上行下效的结果。 其次蝉这个造型的选择原因有两点：一是蝉在汉人看来可以蜕壳重生，具有“神”的特性。蝉在产卵后，其幼虫并不会马上孵出，而是要在地下蛰伏三年，才能从地下钻出，经过蜕皮才能成为成虫。成虫脱壳出土，又具有飞翔的形态，暗合了人们对于死者解脱于躯体，飞升成神其期望。二是蝉被当时的人们认为品行高洁，《史记·屈原、贾生列传》：“蝉蜕于污秽，以浮游塵埃之外，不获世之滋垢，白爵然泥而不滓者也。”其以吸风饮露为食，不夹杂任何污秽之物，恰似不食五谷，餐风饮露的仙人。[5]当然，这个观念并没有一直维持下去，后来口琀逐渐衰落除了薄葬风气的兴起，也同人们对蝉的观念改变有一定关系。夏鼐先生认为：“蝉这昆虫的生活史的循环，象征变形和复活”。[6]王煜认为：汉人用葬玉（九窍塞、玉衣）保护尸体不朽是为了能够通过尸体变形，达到蜕化而复活，最终得到成仙的目的，他认为这是当时人们称之的“尸解”。尸解所依据的两个理论是：“金玉在九窍在死者为之不朽”的尸体防腐观念和昆虫蜕变而联想的尸体的变形飞升观念。[7]在这里不难发现，上文提到的蜕壳显然是指脱离原有肉身，重获新生，而这里指的应该是尸体不朽而本身变形来获得新生。由于两个概念的不同，经过思考得出以下想法。 《抱朴子·论仙》中提到：上士举形升虚，谓之天仙;中游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。这里的关键在与如何理解蜕字，《说文解字》对蜕的解释是蛇蝉所解皮也，即蛇蝉所脱解的旧皮。是含有剥离原来的含义的。而道家所说的尸解，是指道士得道后可遗弃肉体或不留遗体而升天。这里的尸解显然是摆脱的原有的躯体甚至不留身体，更符合脱壳而灵魂升天的意思。就如马王堆墓葬中在头顶为尸体留以升天之用的玉璧，显然是为了使灵魂升天而留有的出口。个人认为，人们寄希望亡者如蝉一般蜕皮重生，脱离躯壳得以升仙，但蝉本身也具有蛰伏而出的特质，人们认为升仙也是需要一个质变的过程的，在蛰伏这一期间，灵魂需要一个寄托之所，此时原来的身体就显得极为重要，因此，保持尸身的不腐朽才能为灵魂后续的飞升提供暂居的帮助。 还有一个可能，玉衣由缀玉殓服发展而来，缀玉殓服一开始多是面幕，再追溯到更早时期，人们给死者蒙面其实是因为畏惧亡者，但随着时间的发展很多的思想文化逐渐在变化，随着生产力的提升，人们对事物的认知也逐渐改变了性质。就像由于稻米等实物的难以保存，我们可能很难得知“饭含”这个葬俗在最初或是始终是否真的会包含有食物，是否是因为随着社会的发展，人们将原本珍贵的含食物变成了含贝壳、玉石等随时代变化而不同的珍贵物件，但却保留了最初的称谓。很多的制度仪式其实并不是它本身具有多神奇的力量，而是在长久的发展中形成了如此的社会文化背景，使当世的人在精神文化上有寄托和安慰，愿意去相信和执行。 3 小结 葬玉制度是统治阶层为了令自己在死后得以延续荣华的生活，渴望升仙达到永生的欲望的推动下，所形成的既能达到对死后世界的追求，又能彰显其身份地位的一套逐渐成型的丧葬制度。只是由于口琀的发展历史久远，且所获得的成本不高，便成为人们迎合当时社会风气的一种丧葬习俗，而蝉，其所认为的“特性”正好满足了他们在当时社会文化下所构想的精神需求。 参考文献 [1]杨树达.汉代婚丧礼俗考[M].上海古籍出版社，2009. [2]王煜，谢亦琛.汉代蝉形口琀研究[J].考古学报，2017. [3]同[1]。 [4]石荣传，陈杰.两周葬玉及葬玉制度之考古学研究[J].中原文物，2011（5）. [5]孙川.汉代琀蝉研究[J].剑南文学（经典教苑），2012（5）. [6]夏鼐.汉代的玉器——汉代玉器中传统的延续和变化[J].考古学报，1983（2）. [7]同[1]。 作者简介 何枫杨（1995-），女，土家族，四川宜宾南溪区，硕士研究生，四川大学历史文化学院，研究方向：西南考古。 |
| 随便看 |
|
科学优质学术资源、百科知识分享平台，免费提供知识科普、生活经验分享、中外学术论文、各类范文、学术文献、教学资料、学术期刊、会议、报纸、杂志、工具书等各类资源检索、在线阅读和软件app下载服务。