| 标题 | 无可救药的道德迷失社会 |
| 范文 | 【摘 要】伍迪·艾伦的《爱与罪》直接提出了一个面对美国哲学以及整个美国社会的问题：一个无可救药的道德迷失社会，意义何在？为什么好事发生在坏人身上，正直、善良的人却偏偏遭受无情的打击。根据伊曼努尔·康德的道德观点，道德的最高标准在于建造公正合理的社会，也就是所谓的“至善”。只有在这样的社会里，“幸福与道德成严格的比例”[1]。在《爱与罪》中显然不是这样的，伍迪·艾伦提出了对于生活中道德哲学的理解，并融入他不可或缺的喜剧哲学，由此提出问题和挑战。 【关键字】康德道德论；道德与幸福；道德与信仰 中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0138-01 《爱与罪》讨论了人们追求幸福时对于善恶的选择，以及这种选择带来的结果和状态。然而这种状态却与康德所提出的幸福与德性的观点大相径庭，我们不免会提出疑问，在追求幸福时，作恶或许比行善要更容易得到幸福。 一、双面人生——道德与幸福背道而驰 《爱与罪》有两条线索相互交织，一条主线是一桩司空见惯的谋杀案。朱达·罗森塔尔——一个彬彬有礼事业有成的眼科医生，他家庭和睦，是社会的栋梁之材，他人眼中的成功人士。现实的朱达，他跟人私通，并且私自挪用公款，至少他的情妇桃乐丝是这么描述他的。桃乐丝这个有些歇斯底里的女人，只是想用一种极端的手段守住她和朱达的爱情，然而朱达深深意识到，这个女人可能会毁掉他拥有的一切。朱达最后选择了一种暴力的方式结束了这一切，而劝说他忏悔的犹太教士本比拉善良、虔诚、内省却不得不接受双目失明的事实。 影片的平行副线是一个叫克里夫的导演，他想要创造一个更好的世界，一个完全公正的世界。但是根本就没有人理解他，没有人看他的电影，他自己也要掏钱买票为自己的票房做一丝贡献。就连他的妻子也看不起他，他的婚姻名存实亡，他希望自己能够找到一个灵魂的伴侣。与克里夫完全相反，他的小舅子莱斯特却是一个很成功的电视制作人，制作的喜剧也大受欢迎。在克里夫眼里，莱斯特是一个相当差劲的人，不懂电影、不懂电视，将电影电视当作一个商业交易来进行，这样的人竟然能够如此成功，这让克里夫无比反感。当最后克里夫亲眼看到自己心爱的女人哈莉投入到了莱斯特的怀抱时，他彻底失望。对克里夫来说，世界是一个乱糟糟、无情的、道德完全丧失的场所。 二、道德信仰与幸福：理性与盲目信仰 本比拉的盲目崇拜和李维教授的透彻洞察力在哲学上是相互抵触的，康德曾经谈论过这种对立，他写道：“必须把经验知识推开，好给信仰留出余地。”而此处的信仰不是一种盲目的信仰，而是一种实践理性的信仰，康德指出理想和信仰可以相互兼容存在，而且对于既有理性又有信仰的人来说，理性和信仰是相互需要的。 康德写道，至善道德的向往，首先要做到人在根本上是一个自由的个体。李维在采访中说到自己的观点。我们的现实状况是自己造成的，我们每个人就是自己所有选择的综合。这显然也是对自由的肯定。这与他相信宇宙是冷漠、无情、机械的机械论的科学相互抵触。可以看出李维教授也存在于一种道德信仰的理性思维中，但是最终他没有将自己的理性升华。在含蓄否定了机械的科学论之后，又在另外几方面坚持决定论概念的真理。 伍迪·艾伦在谈到影片角色本比拉时说到：“本比拉也是唯一一个挺过来了一生的人，你可以说他比别人理解得更深刻。但我并不这么想，我认为他理解得更少，所以我才把他写成一个盲人。我觉得他的信仰是盲目的，那么信仰可能有用，但前提是闭上双眼不看现实。”[2]本比拉觉得他对于上帝的信仰可以让他熬过苦难，他拒绝真实的世界，这样自欺欺人的信念让本比拉的眼睛渐渐失去光明。当克里夫感叹自己时运不济时，本比拉好像并没有意识到他的信仰与自己实际遭遇的世界之间的相互矛盾。在真正失明之前，其实本比拉的双眼已经瞎了，他看不清这个世界。 三、结语 我很喜欢伍迪·艾伦的《爱与罪》，很多人说这是一部彻头彻尾的悲剧，但我理解如果说它是一部悲剧，那是不是就应该像陀思妥耶夫斯基《罪与罚》，凶手最终都认了罪。故事里的人物都得到了痛苦和伤害，但最后重新得到个人的救赎。我们看到为人不怎么样的莱斯特成功、贪污的朱达杀人后继续飞黄腾达，伍迪·艾伦像是跟我们开了个玩笑，一切都没有依照社会的道德法则正常运转。虽然伍迪·艾伦开了一个小小的哲学玩笑，他让“肯定人生”的李维教授自杀了，但毋庸置疑，他的影片仍然有着哲学的意义。当我们审视影片的悲观论调时，我们的思考和感受都能得到激发。 参考文献： [1]康德著，高适编译.道德与人性[M].武汉：华中科技大学出版，2015：28. [2]科纳尔，斯考伯编.李红宇译.伍迪·艾伦与哲学[M].北京：三聯书店2010：32. 作者简介： 靳丹阳（1993—），女，汉族，山西长治人，研究生，云南艺术学院戏剧学院影视编剧专业，研究方向：影视编剧。 |
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