| 标题 | 地域文化视角下的回族民居研究 |
| 范文 | 杨雨露 李晶源 【摘 要】回族民居体现了该民族独有的建筑文化特征和审美风格。民居是地域文化的重要载体，与此同时地域文化亦对民居具有深刻的影响。该文章从地域文化的视角，对西南和西北地区的回族民居进行研究，阐述了自然环境对回族民居的影响、西南与西北回族民居在民居建筑特点、多元文化的交融、宗教影响和装饰特色上的对比，在此基础上更进一步探讨了地域文化的继承与发展，以及对回族民居所产生的影响。 【关键词】回族民居；地域文化；西南回族民居；西北回族民居 中图分类号：TU-05 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）24-0129-02 一、从地域文化角度研究回族民居的意义 回族民居具有悠久的历史和多元的文化特征，蕴含着极大的民族建筑研究价值。建筑学家吴良镛先生说过“建筑的问题必须从文化的角度去研究和探索，因为建筑正是在文化的土壤中培养出来的”。回族民居在满足实用功能的基础上，又体现出一定的民族审美价值。因地域性的文化特征与自然条件等差异展现出丰富的地域特色。在经济全球化的背景下，具有本民族特色的回族民居正在日益减少，重新认识回族民居并在此基础之上加强对其传承与保护是必不可少的，这实质上也是为了保护优秀的地域文化。笔者通过实地调研，对西南与西北的回族民居进行了重点分析，进一步探讨地域文化的继承与发展，以及对回族民居所产生的影响。 二、自然环境影响下的西南与西北回族民居 我国西部地区具有丰富的自然与人文资源。独特的生态环境、众多的少数民族，致使在房屋居住形式上反映出不同的空间、信仰、语言、观念等，描绘出各地独具的地域文化。 西北地区的回族主要聚居在黄土高原及西北平原，由于该区域气候干旱，便很少考虑回族民居的防潮问题。特殊的日照条件，决定了民居的平面进深尺度。昼夜温差较大，故在设计和建筑材料的选择上，要充分考虑到冬暖夏凉的双重性；当地风沙较大，民居中很少有窗户。西北平原地区地势平坦，此处民居多是砖木结构和土木结构的平房；而黄土高原地区多是老黄土的沉积层，缺少石料，在黄土中开挖的窑洞成了当地居民居住的主要形式。在西北地区特殊的自然条件作用下，一定程度上制约了民居的建设，但也形成了西北地区回族民居独特的建筑风格。 西南地区回族民居在建筑风格、空间平面布局、装饰风格、材料选择等方面亦受到自然环境的限制。西南地区的回族主要分布在四川、贵州、云南等地区。西南地区地形条件复杂，地势西高东低，盆地、丘陵、高原占全区总面积的95%。气候属于亚热带季风，气温高且较潮湿，民居墙壁较薄，房屋空间较大。风向影响民居朝向，如云南大理位于苍山洱海之间，夏季吹西南风，冬季吹西风，民居选址要因风制宜，背风建筑。西南地区独特的自然条件，盛产坚固的石材和木材，回族民居对这两种材料的广泛使用，使民居建筑的布局、形式、色调等与周围环境达到和谐统一。 三、西南与西北回族民居的对比研究 （一）民居建筑特点 西北回族民居建筑在房屋选址、平面布局设计、材料选择、装饰特色等方面体现了鲜明的地域性。民居的空间布局主要有庭院、堂屋、侧房、檐廊、仓库、卫生间等。在整个民居建筑中，火炕最能体现其地域文化。火炕通常倚窗而建，除了满足居民基本的休息外，日常的生活娱乐都是围在火炕边进行。民居建筑材料多采用当地的砖石、麦草、木材等，民居中使用木质的梁、檩等经久耐用，不曾出现腐朽的现象，既经济又实用。回民民居建筑一般是土木结构的平顶房，外墙上面除了大门以外，很少开设另外的门窗洞口。在外观上看，显得封闭、厚重。另外，西北地区的回族民居不止是生活空间，也是生产空间。由于当地回族善于经商，有一些居民把自家空闲的房屋当做一个作坊，在满足其实用的基础上，也体现居民的精神状态与生活面貌——追求一种简朴的态度。 西南地区特殊的地理环境及多样的民族文化，致使该区域内的回族民居建筑在形式上呈现出多样化的特点。笔者在对西南地区的回族民居进行调研的过程中，逐渐发现在多元文化混合的传统中，主体建筑结构大部分是中国汉族传统建筑，民居建筑平面空间布局的组合样式主要有“合院式”、“一正两厢”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等等。无论采用哪种形式，都会在民居的大门处建一个过渡空间，不能让大门直接对着庭院敞开。云南大理的回族民居，一般会在大门口做一照壁，有遮挡穿堂风和反射阳光的作用。有的民居院落中央设有天井，满足院落建筑通风、采光、晾晒、休闲、待客等功能。 （二）多元文化的交融 西北地区的回族民居主要受中原文化与伊斯兰文化的影响，各种文化之间相互交融、渗透。西北地区回族民居从整体上看，其布局、结构、装饰等方面无不体现了伊斯兰教的文化内涵，同时还吸收和借鉴了中国传统建筑的内容和形式，受汉文化的影响较大，因此民族特色不太顯著。从局部来看，民居的梁柱、墙面、门楣、窗户等装饰上，大多采用拱券、弧形、圆形等国外伊斯兰建筑形式；回族民居的空间装饰上，既喜用吉祥用语的阿拉伯经文，又常用汉文化中的书法；在装饰图案上不仅使用汉文化中传统的植物纹样，也使用阿拉伯文化中的抽象几何纹样。 西南地区回族民居建筑，以云南地区为主，充分体现了中国传统文化、白族文化和国外伊斯兰文化之间的交融。回族民居在形态布局、结构方式、建筑材料等方面吸收与融合了汉族文化，形成了合院式布局形式、木构架建筑结构等表现。白族文化对回族民居的影响主要表现在庭院布局、空间装饰上，一般为“三坊一照壁”格式的布局，白族民居细部与回族有很多相似之处，都是通过在照壁、门窗、楹联上的雕刻，来表达不同的民族文化。此外，由于当代先进的交通设施和通讯，使得中国回族文化积极向国外伊斯兰文化靠拢，这导致中国回族民居越来越有异域风情。 （三）宗教影响 西北与西南地区的回族民居建筑，在房屋的建造意识、室内装饰风格等受到的伊斯兰教影响是相同的，使之形成富有伊斯兰艺术的审美情感，体现回族穆斯林的民族认同感与宗教认同感。回族民居建筑不讲究传统的阴阳和风水，以实用为原则，同时也要满足穆民的精神需求。穆民在房屋的选址上没有特殊的要求，只要在地势平坦，日照好，有干净水源的地方即可盖房，在房屋建造之前要请阿訇宰一头羊或者一只鸡，炸一些油香，送到清真寺里并款待亲朋好友。也会请阿訇写一个平安的“乜帖”，即用红纸写上一段《古兰经》贴在房屋的梁上，祈求真主的慈悯。穆斯林信仰前定后世，提倡两世吉庆，靠今世的努力获得宽敞的住所，《古兰经》云“真主以你们的家为你们的安居之所”。在伊斯兰的文化中将住房作为一个穆民展现个人价值与成就的标志，默罕默德也说过“贤良的妻室，宽敞的住宅，和睦的邻居，舒适的交通，是人生的四种幸福。” 在居住习俗上，对于有些讲究或者有条件的穆民，在民居中会建一个礼拜间，以供每日的颂经、礼拜之用。穆斯林讲究卫生洁净来源于伊斯兰教义，先知曾在《古兰经》中告诫穆民“真主是美好的，所以他喜欢美好；又确实是清洁的，所以他喜欢清洁……”伊斯兰教反对任何偶像崇拜，在室内空间中是禁止有任何人像或者动物图画，严格恪守宗教禁忌。 （四）装饰艺术 装饰是对民族民居的一种美化手段，是民居的物化载体，传达出本民族独特的审美语言，是本民族自身文化意识的沉淀。西北地区回族民居在建筑外观上呈现的是汉族的传统文化，但在室内装饰中，却有鲜明的阿拉伯图案。以宁夏同心清真寺为例，建筑风格是中国传统建筑样式，建筑装饰以绿色和白色为基调，很少使用鲜艳的颜色，追求自然质朴的审美风格；装饰主要以图案和文字为主，表现出伊斯兰特点与汉族特点的相互交融。民居内檐装饰主要是以木雕为主，例如，在甘肃临夏的回族民居的墙面、窗户、大门、檐头等都有木雕或者砖雕；在装饰上十分讲究民族特色，在宁夏同心县穆斯林自建的楼房中，大门楼采用绿色的大圆顶，拱形门窗，显得庄严肃穆、格外别致。 西南地区的回族民居，多在墙面、屋顶、梁柱等建筑部位进行细致精美的装饰。以云南巍山东莲花村的回族民居为例，民居的门饰壁画题材的装饰元素主要有“八仙过海”、“福禄寿喜”、“鹭鸶探莲”等，这是受到汉族文化与白族文化的影响。在门窗、墙面的装饰上，采用拱券、圆形、长方形等形式，体现了阿拉伯建筑文化风格。装饰图案主要以松、梅、竹、牡丹、兰花等花卉树木为主。回族民居的室内装饰不能有任何动物的图像，所以室内装饰挂件大多是克尔白壁画、阿拉伯文对子、伊斯兰教历等，整个室内空间十分简洁素雅，追求一种和谐、清净的审美风格。 四、地域文化影响下的回族民居 地域文化是在一定的地理空间形成，经过长期积累的包括观念、风俗在内，具有自我特色的诸多文化元素的总和。西南与西北地区的回族民居尽管在地理环境、多种文化交融等方面存在差异，但在不断适应社会环境的过程中，坚持着本民族的特有属性，又在发展中博采众长，传承其他文化之精华。民居是地域文化的重要载体，与此同时地域文化亦对民居具有深刻的影响，二者之间的关联性使回族民居建筑更加绚丽多彩。 五、结语 現如今，在全球一体化的背景下，各种文化的碰撞交融，使各种民居建筑文化的发展日渐相同。此种趋势实质上体现了地域文化的湮没，有悖于回族居民所追求的独特生活方式。因此维护少数民族民居的专有性与民族性，对地域文化的传承与发展是非常必要的。通过对回族民居的研究，寻求唤醒对地域文化的保护意识，只有根植于地域文化中，回民民居才能蓬勃发展。 参考文献： [1]马平，赖存理.中国穆斯林民居文化[M].银川：宁夏人民出版社，1995：58. [2]吴良镛.广义建筑学[M].北京：清华大学出版社，1989. [3]蒋高辰.云南民族住屋文化[M].昆明：云南大学出版社，1997. [4]哈洪双.滇西滇南伊斯兰建筑与文化研究初探[C].昆明理工大学资料室，2003. |
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