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从生活到艺术

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[摘? 要]萨马街鄂温克族野猪舞，是一种萨马街鄂温克人自祖先起保留至今的传统集体舞蹈。体现了鄂温克人在狩猎时期，对勇猛无比的野猪最原始的畏惧与崇拜之情，代表了鄂温克人果敢质朴，勇往直前的民族性格。它的表演过程是由两两相对的舞者组成的舞蹈队，集体舞蹈来完成的。主要动作分为压腕马步行进，面对面屈膝撞肩，举右臂力量抗衡等。动律特点为，以规整的4/4拍为节拍，以重音在前的八分音符与十六分音符组合的节奏型为主，以集体呼号来引领相应动作。舞蹈的情绪线为，在Ham的撞肩部分达到最高潮，之后情绪有所缓和，在讹架部分达到次高潮，整体舞蹈保持着原始古朴的风格和热情高涨的气氛。

[关键词]萨马街鄂温克族野猪舞;表演过程;动律特点

萨马街鄂温克族野猪舞[1]，是一种萨马街鄂温克人自祖先起保留至今的传统集体舞蹈。体现了鄂温克人在狩猎时期，对勇猛无比的野猪最原始的畏惧与崇拜之情，代表了鄂温克人果敢质朴，勇往直前的民族性格。舞者身着麂皮服装，头戴特质的兽皮帽子，扮成野猪的样子舞蹈，有对跳、列阵跳、男女分组环绕跳等形式。

一、萨马街野猪舞所处的自然地理环境

萨马街鄂温克民族乡，是内蒙古自治区呼伦贝尔市扎兰屯市下辖的一个民族乡。成立于1984年9月27日，位于呼伦贝尔扎兰屯市西南，大兴安岭东麓的济沁河畔。

萨马街鄂温克民族乡是以鄂温克族为主体，汉、蒙古、达斡尔、鄂伦春、满、回、锡伯、俄罗斯等9个民族构成的少数民族乡。全乡人口6849人（2017），鄂温克族361人，少数民族总人口2881人，占32.8%。萨马街鄂温克民族乡历史悠久，济沁河畔的这部分鄂温克人于顺治十八年（1661）前后游猎到嫩江流域，光緒十七年（1891）鄂温克猎民萨马伊热搭起“撮罗子”定居，后形成的村落被称为“萨马艾里”，“萨马街”[2]由此而得名。萨马街，以“农者耕地”“林者伐木”“牧者草场”的多样化生产生活方式为主。

二、萨马街鄂温克人的族源与历史沿流

鄂温克分为三支部落[3]之前，有着相同的语言和狩猎文化。[4]唐代史书记载：在贝加尔湖东北500里的地方，有个“鞠国”（部落）养鹿，“以鹿牵车”“聚木为屋”（撮罗子）。元朝把贝加尔湖附近住的鄂温克人叫作“林中百姓”“林木中的兀（wù）良哈”（指当时在森林中生活的人），说他们是用驯鹿负载东西，穿滑雪板逐鹿冰上的人。在《明一统志》中，称他们为“北野山人”“逐鹿出入”，或称女真人的一部分。明代在鄂温克族地区设立许多卫所（当时的基层政权组织）。清代鄂温克族被史书称为“索伦部”，或使鹿的“喀木尼堪”（索伦别部）。[5]这说明，狩猎文化与森林生活是鄂温克三支部落祖先共同的“文化符号”和“遗传基因”。

根据扎兰屯市文史资料记载，济沁河畔的鄂温克人祖居黑龙江北的石勒喀河，精奇里江一带狩猎为生，1683年（康熙二十二年），清朝政府为了切断沙俄侵略者的粮食来源，将嫩江各支流的这部鄂温克人迁至布特哈（打牲）阿巴（围猎场之意）狩猎，卜勒基尔氏的后人，随这部鄂温克人迁徙到雅鲁阿巴，济沁阿巴，也就是现在的扎兰屯市，萨马街鄂温克民族乡定居。布特哈索伦鄂温克人以“采捕打牲”为业，“岁以捕猎”为生。野猪舞能够在萨马街流传至今，是狩猎文化这一文化基因，在音乐舞蹈中保留传承的体现。

三、萨马街鄂温克族“野猪舞”

（一）萨马街野猪舞的由来

笔者于2019年8月到萨马街进行田野调查，得到了萨马街鄂温克民族乡前乡长卜金江的热情欢迎，笔者就“野猪舞的由来”“野猪舞的表演过程”“野猪舞的主要动作”三个主要问题，对卜乡长进行了专访：

（卜乡长的家是一所建在道边的平房，分为前院和后院。我们在后院的客厅里聊天。随行的还有卜乡长的爱人，以及跳野猪舞的主要人员卜温荣等五人。）

问题一：野猪舞的由来？

卜乡长：

“我们那前儿打猎，一直有这么个说法，是从老一辈猎人那儿传下来的。传说，早年我们祖先部落的头领在山上病了，用什么草药都不管事儿，族人就陪他跳野猪舞，结果呢，他就出了一身大汗，病都好了。这样，鄂温克人就把野猪舞看作吉祥舞了，祖祖辈辈传下来，到了聚会啊、过年啊，这样的好日子，都要跳上一段儿。当然，这只是个传说。但是历代狩猎的老猎人，传说着这么一句话，‘一猪二熊三老虎。这是什么意思呢？意思是动物里面，最厉害、最凶狠的，是野猪，然后才是熊，你们觉得最厉害的老虎，只能排第三。野猪的獠牙，老尖利了，奔跑的速度也快，也有劲儿。多少猎人的猎马，是被野猪的獠牙豁开了肚皮，猎狗被野猪挑死了。所以猎人要打野猪，但是呢，心里也最佩服野猪。所以我们跳舞，模仿动物，也要模仿最厉害的动物。我们有野猪舞，也有熊舞，也有巴日舞（老虎舞），但是萨马街最出名、最有传统的，就是野猪舞。

我们跳的野猪舞，是模仿公野猪战斗时的样子。每当公野猪开始发情，要为了交配权进行战斗。这时候，他们的侧腹部，就会长出厚厚的一层类似铠甲一样的防护服，这是为了战斗时候保护自己用的。两只公野猪掐架，是非常惨烈的。叫的声音很大，出血了还继续战斗，獠牙撞到一起的声音也是邦邦的，有的野猪獠牙撞断了，还会继续战斗，也是很英勇的。”

通过卜金江乡长的讲述，我们得知，萨马街野猪舞是一种模仿野猪的战斗，表达动物图腾崇拜，并在聚会、过年等聚会的开心日子进行的、男女不限的传统舞蹈形式。

问题二：野猪舞的表演过程及主要动作是怎样的？

卜乡长：

“野猪舞是什么呢？也就是我们鄂温克说的阿罕贝勒[6]。什么时候跳呢？大家聚在一起了，吃吃喝喝唱唱歌，高兴了，说，咱们阿罕贝勒一个吧！阿罕贝勒什么呢？就是野猪舞。跳野猪舞要一对儿一对儿的，两个男的（一对儿），两个女的（一对儿）都行，一个男的一个女的也行。每个动作呀，都和野猪战斗有关。有的是野猪打架的动作，有的是野猪受伤疼了的动作，都有说道儿。”

（卜乡长说着话，起身去拿挂在一边跳舞专用的衣服、帽子，舞蹈队员见状，也纷纷起身，挪动椅子和桌子，准备为我展示一段野猪舞。）

（二）萨马街野猪舞的表演过程及主要动作

室内共有六人，分为三组两两对立。卜乡长身穿兽皮制成的坎肩儿，头戴有野猪头装饰的帽子，准备舞蹈。

他喊了一声“额—架”，舞蹈队员听令，开始舞蹈。他们两两对立，以呼号“达很”开场。舞者单手背到身体后面，另一只手向前，压手腕，做骑马状前行。

（野猪舞开场动作，照片由卜金江提供）

三个八拍的“达很”之后，舞者两手置于身体一侧，做平行上下摆动[7]，口中呼喊“罕贝”。简短有力的呼号，既表现了野猪打斗时的声音，又作为统一的速度节拍提示，来统一步调。声音逐渐高亢，八个八拍的呼号和手臂摆动的动作之后，舞者口中喊着“阿秀哲”，進行面对面的力量抗衡。舞者侧身相对，右手握拳举高，与对方的右手臂做交叉状，用手臂做力量的抗衡。一个八拍的“阿秀哲”，动作由慢而快，双手至于大腿，屈膝半蹲，用肩相互顶撞，嘴里发出“ham，ham”的呼号，表现野猪格斗拼杀的激烈场景。四个八拍之后，两舞者面对面而立，屈膝跺脚，手臂先置于大腿，掌心内扣，双肘支起，之后双手做捂脸状，口中喊着“乌瑟尔乌瑟尔喂喂”，表现野猪在战斗中，受伤疼痛高高跃起的动作。五次之后，口中喊着“佳辉”，进行手臂对抗。

（野猪舞的力量对抗部分，照片由卜金江提供）

随后“讹架”[8]出现。讹架的舞者跻身于两个对舞的舞者之间，用手臂将他俩分开，另一名讹架的会和落单的舞者对跳。讹架就是换搭档，混合舞蹈的环节，十分热闹。随着领舞者卜乡长一声“啊呀——阿德勒”的口令，大家齐声喊着三声“德哼”，结束舞蹈。

（三）萨马街野猪舞的动律特点

谱例1-1：

《萨马街野猪舞》

采访时间：2019-8? 地点：萨马街鄂温克民族乡

速度? ?= 88? ?舞蹈人：卜金江、卜温荣等六人? 记谱整理：金祥婧

通过以上谱例，我们可以分析得出野猪舞的动律特点：

1.节拍：4/4拍。4/4拍的强弱特点为强-弱-次强-弱，这是一组完整的强弱循环。4/4拍常用于军队行进中的军乐队曲目、广播体操音乐、健身操音乐、广场舞音乐等。野猪舞是一种体现无畏、果敢、勇猛、力量的舞蹈，有棱角的4/4拍易于呼号与动作的契合，符合与呼号同步进行的舞蹈动作的力量的输出，与舞者之间身体对抗的节奏相互吻合。

2.节奏型：多采用八分音符与十六分音符的组合形式——八分切分节奏、前十六后八节奏等。除八分音符切分节奏外，舞蹈中呼号节奏型的共同点在于——重音在第一个音符上。野猪舞多采用重音在第一个音符上的规整节奏型，便于呼号的重音与之吻合，以配合舞蹈动作中力量的输出。

3.休止：仅仅在结尾处出现，表示乐曲即将结束。野猪舞进行当中，并没有出现休止符，是因为整个舞蹈比较紧凑，节拍节奏比较规整，舞蹈呼吸张弛有度，一气呵成。

通过以上表格，我们可以看出，整个舞蹈的声音高低与气氛是逐渐高涨的，在Ham的部分，也就是野猪舞力量对抗的部分到达高潮。Ham也是所有衬词中重复次数最多的（十六个八拍）。之后的“乌瑟尔乌瑟尔喂喂”部分，表现了野猪受伤之后高高跃起，分贝由100逐渐降至80、70分贝。之后“乐酷”“罕贝”的部分，气氛逐渐恢复（这也是舞者调整呼吸恢复体力的时间）。“讹架”部分气氛有所回升。这是因为，该部分两两对立的舞者之间会加入新的舞者。最后，领舞者的“啊呀，阿德勒”是告诉所有舞者，舞蹈即将结束，所有舞者用三次重复的“德哼”，来结束整支舞蹈。

在整支舞蹈的呼号中并没有出现声部叠合，所有的舞者用统一的呼号进行舞蹈动作的引领。呼号次数似乎已经形成一种固定模式，舞者之间彼此心知肚明。动作完成约定俗成的次数之后，集体统一改变呼号与舞蹈动作，（整个舞蹈过程中并没有领舞者的呼号提示），进入下一个呼号和舞蹈动作。每一个呼号与相应的舞蹈动作一一对应，且有相对应的呼号次数、情绪，完成后进入到下一个动作。

总之，萨马街鄂温克族野猪舞，是一种萨马街鄂温克人自祖先起保留至今的传统集体舞蹈。体现了鄂温克人在狩猎时期，对勇猛无比的野猪最原始的畏惧与崇拜之情，代表了鄂温克人果敢质朴，勇往直前的民族性格。它的表演过程是由两两相对的舞者组成的舞蹈队，集体舞蹈来完成的。主要动作分为压腕马步行进，面对面屈膝撞肩，举右臂力量抗衡等。动律特点为，以规整的4/4拍为节拍，以重音在前的八分音符与十六分音符组合的节奏型为主，以集体呼号来引领相应动作。舞蹈的情绪线为，在Ham的撞肩部分达到最高潮，之后情绪有所缓和，在讹架部分达到次高潮，整体舞蹈保持着原始古朴的风格和热情高涨的气氛。需要注意的是，在表演过程中，领舞者是唯一一个可以用“额架”和“啊呀——阿德勒”作为预示“开始”与“结束”口令的人，其他舞蹈成员听口令，按照约定俗成的呼号次数与相应的动作，来进行集体舞蹈。

通过对萨马街野猪舞的表演过程及动律特点的分析，我们可以感受到狩猎文化对鄂温克族的深刻影响。从生活到艺术，人类文明无不是祖祖辈辈物质生活的点滴浓缩与提炼，体现着人类生产生活的阶段性特点，是我们可以追溯历史、回首过去的有效途径，更是我们得以对比今天、思索现状的鲜活材料。

注释：

[1]后文称之为萨马街野猪舞，简称为野猪舞。

[2]前乡长卜金江说，萨马街因曾住着许多大萨满而得名“萨满街”，后音变为“萨马街”。

[3]中国境内的鄂温克人分为三支部落，分别为索伦、使鹿、通古斯部落。

[4]鄂温克族的族源，与北魏时在黑龙江上、中游的“室韦”，特别是其中的“北室韦”“钵室韦”“深未泹（da）室韦”，以及唐代在贝加尔湖东北苔原森林区使鹿的“鞠”部落等，有着密切关系。

[5]吕光天.鄂温克族[M].北京：民族出版社，1983：5.

[6]阿罕贝勒，索伦鄂温克的以歌为辅，以舞为主的载歌载舞的形式。

[7]这一动作，与达斡尔族哈库麦中的大雁飞非常相似，用鄂温克舞者的话来说，比达斡尔的要“更硬”一些。

[8]“讹架”就是新的舞者进入舞蹈，用舞蹈的形式，将正在力量对抗的两位舞者分开。

[收稿日期]2020-05-29

[作者简介]金祥婧（1985—? ），女，中国音乐学院音乐学系博士研究生。（北京? 100000）

（责任编辑：刘露心）

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