| 标题 | 浅谈《论语》之“丧” |
| 范文 | 追求秩序井然，是孔子的梦想。他将这诸多的礼内化为道德修养，外化为日常行为。“丧礼”作为人一生的社会节点的结束，自然也在礼制中占有特殊的一席之地，而对生死鬼神观点模糊的孔子却对丧礼抱有相对明确的态度。本文拟借用钱穆先生的“礼有内心，有外物，有文有质”的观点，谈谈《论语》中的丧礼。 一、丧礼有文，其制也 文乃外物，一个礼制的巩固，必定离不开可感可仿的具体规范，丧礼也是如此。《论语·宪问》中，子张问：“高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。”孔子认为，无论君民，都应该遵守服丧三年的规定。当宰予以“礼坏乐崩”为由，请以“期年之丧”缩短守丧期时，遭到孔子的严厉批评。可见，在孔子看来，三年之丧是普遍的，作为一种礼制规范不能随意更改，否则会影响社会的秩序。同时，对三年之丧的坚定也表现孔子对孝道的要求，符合孔子“报父母恩”的孝道思想。 丧礼的外在规范还体现在等级上。达到“亲亲、尊尊、长长、男女之有别”的等级分明也是孔子的愿景，而这也体现在丧葬观念中。《论语》中记录孔子生病时，子路让门人装作家臣为孔子置办丧事。孔子知道后很愤怒：“无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！”有家臣置办丧事，是大夫才有的待遇，孔子虽曾任大夫一职，但当时已去位，就不能再以大夫礼遇置办丧礼。虽以大夫之礼安葬必定十分风光，在当时礼崩乐坏的背景下也不会有太多人深究，但孔子仍十分气愤，因为“八佾舞于庭”的破环等级制度的行为竟会发生在自己的身上。可见，孔子的一切行为，包括丧礼置办，都以合乎礼制为底线。 二、丧礼有质，其心也 质乃内心，是人的情感体现。如果说“制”是建立于理性基础上，那么“心”则更关注人的感性世界。正因“心”的存在，“礼制”才不完全被视为冷冰冰的脚镣。 首先，丧之哀情的抒发超越等级限制。在丧礼的置办规格上，孔子严格遵循等级制度，但是在丧礼的情感抒发上，孔子突破了身份等级的制约，将目光投向人皆有之的情感，给予君王贵族和平头百姓同等关照。《论语·八佾》中，孔子对君王最基本的要求有三，分别是居上则宽，为礼则敬，临丧则哀。即使高高在上的君王在死丧面前也应表现足够的哀戚。而对于士人群体，孔子弟子子张有言：“士见危知命……丧思哀，其可已矣。”也就是说，知识分子要在居丧时感到悲痛，要有真情，而不只是做做样子。对全体而言，则要做到：“丧致乎哀而止。”哀足够了，情分和礼数也就够了。可见，在孔子等级严明的观念里，在不可打破的身份鸿沟中，人的精神内在和真实情绪得到了同等尊重，这也体现了孔子在维护礼制的同时也有着“情本体”的温情色彩。 其次，丧之哀情抒发的对象是推己及人的。丧，经常与孝关联在一起，如《孝经》有言：“丧则致其哀，祭则致其言。”《论语》中借曾子传达孔子之言：“人未有自致者也，必也亲丧乎！”父母死丧是直击人的内心的，任平常生活中的情感如何克制，在面对父母逝世的时候到底还是绷不住的，而孝子在父母死丧时更是表达尽了自己的苦痛。这时的“丧”的流露是以孝为基础的，而在《论语》中，这种情感更是扩展到非自身层面。《论语·述而》中记录：如果在旁边有死了亲属的人，孔子将不吃饱饭以传达哀戚。那天如果因吊丧而落泪，则不再放声而歌。杨伯峻将其解释为“恻隐之心”。孔子将别人的丧事之苦痛理解吸收，再通过生活细节传达哀痛，体现孔子的同理心，也契合了孔子的“仁”的思想。 从身份的跨越到角色的转换，对丧礼情感的重视向礼制中注入温度的灵魂。《礼记》中，孔子认为：“丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也。”在孔子看来，丧礼情感欠缺比礼制不足更难以原谅。如果说丧礼是一棵大树，那情感就是内部输送养分的导管，礼制就是外部一层层的树皮。如果内心的养分输送不及时，那表面的树皮和整棵大树都将面临着死亡威胁。在丧礼中强调人的精神内在，令人窥探到孔子以至儒家的温度。 三、孔子丧葬观念的当代价值 丧葬之礼在当世的意义在于缅怀，让尚且活着的人追思逝者，并从中理解生命，感悟生命，获取继续创造美好生活的勇气和动力。因此，丧礼，与其说是一种礼制上的规范，不如说是一场精神上的交流。但现代经济和文化的高速发展，让人处在被时代推着往前走的地步，许多事物的精神本质被逐渐解构，娱乐至死和形式主义占据了“礼”与文化的风口浪尖。生活的富足让人们更注重物质消费，但生活的忙碌让人们忽视了精神需求。我们看到，许多人在祭祖时，大包小包的纸钱与祭祀品毫不吝啬地一把火烧给先人，但娴熟的步驟和淡漠的神情看起来更像在完成一次任务。他们实际上忘记了这场祭祀丧葬的真正目的是什么。哀情抑或其他情感才使人之所以为人，因此，孔子对于丧礼中内心情感的重视给世人提供了警醒之意义。 但对孔子的丧葬观念仍要保持着谨慎态度，时代的发展也让其中某些想法不适当下，如三年之丧的强制性或对人的成长和社会发展造成消极影响。因此，对于内心真实给予高度肯定，对于礼制规定保留一定的意见，在这样的态度下摸索学习，最终为当代丧葬的管理和文化提供参考，这或才是孔子的丧葬思想在当下的价值所在。 参考文献 [1]钱穆.钱穆作品系列：论语新解[M].生活.读书.新知三联书店，2005. [2][4][5][6][7][9]张燕婴.论语：中华经典藏书[M].北京：中华书局，2006. [3][10]胡平生，张萌注.中华经典名著全本全注全译：礼记[M].北京：中华书局，2017. [8]胡平生，陈美兰译.中华经典藏书：礼记·孝经[M].北京：中华书局，2017. 作者简介 陈泽媛（2000—），女，汉族，广东汕头市人，本科在读，单位：华南师范大学文学院汉语言专业。 |
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