| 标题 | 国家级非物质文化遗产佛汉拳研究综述 |
| 范文 | 王艳红 朱延军 石爱桥 摘要：2011年佛汉拳被列入国家级非物质文化遗产名录，迄今为止已有5年。为进一步了解佛汉拳列入非物质文化遗产名录后的发展情况，发现其在传承过程中存在的问题，本文采用文献资料法对国家级非物质文化遗产佛汉拳的研究进展进行了述评，通过对现有可查的文献的分类分析与总结，研究发现：在佛汉拳的研究中，佛汉拳的历史源流及关键传承人的研究有差异，还需做进一步的考证；佛汉拳技术体系的研究较混乱，还需进一步的挖掘、整理佛汉拳的技术技法、技理等；在佛汉拳传承与传播的专题研究中，对各种组织机构实际发挥效用的研究有待完善。研究得出：佛汉拳在自身理论、技术体系方面存在许多研究不足的地方，需要进一步地深入研究与历史考证，以不断完善、充实佛汉拳的文化内涵，为佛汉拳传承发展体系的建立夯实基础。 关键词：国家级；非物质文化遗产；佛汉拳；研究综述 中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1008-2808（2017）01-0030-05 2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，《意见》指出文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在经济飞速发展的今天，我们要守护精神家园的纯净，滋养我们的血脉。实施非物质文化遗产传承发展工程，进一步完善非物质文化遗产保护制度，是抢救、保护、传承优秀传统文化遗产的有效途径。中国传统体育项目是中国传统文化的载体，我们要推动传统体育项目的整理研究和保护传承，抢救濒危的传统体育项目。对已经是国家级非物质文化遗产的体育项目，则需要逐渐建立完善的传承发展体系，体系内部的研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展、传播交流等方面协调配合、协同推进发展。这是《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中所有优秀传统文化发展的总体目标，更是以身体技艺为传承载体的体育非物质文化遗产发展的最终目标。 国家级非物质文化遗产佛汉拳建立完善的传承发展体系的前提是佛汉拳已挖掘，整理出具体、深入的研究成果，形成了系统的、全面的、客观的史实资料。而目前的现状对于已经载人体育非物质文化遗产名录数年的佛汉拳而言，最基础的史实资料的挖掘、整理工作还未完成，建立完善传承发展体系更是任重道远。基于此，本文对研究国家级非物质文化遗产佛汉拳的各种书籍、文献等资料进行了搜集、整理，对目前佛汉拳的研究现状进行了分析，力求内容全面、脉络清晰地展现佛汉拳的研究现状。旨在为完善佛汉拳理论、技术体系提供研究线索，为佛汉拳建立传承发展体系奠定理论基础。 1佛汉拳历史源流及关键传承人研究 2011年5月，经国务院批准，佛汉拳列入第三批国家级非物质文化遗产名录，隶属于非物质文化遗产中的传统体育和游艺类。佛汉拳亦称“佛汉捶”，俗称佛拳。原为佛门高僧秘传的拳种，后由佛门传出，流人民间。发展至今，佛汉拳已然成为技术理论体系完善、风格独特的拳种。 “人不仅是非物质文化遗产的创造者、传承者，而且是非物质文化遗产的拥有者、享用者。传承人是传承工作的主宰，是非物质文化遗产活的宝库，是实现民族文化可持续发展最重要的活态载体和核心。”因此，关注非物质文化遗产拳种的传承人研究就显得格外的重要。 每个拳种背后都有许多感人至深的故事，佛汉拳也不例外。虽然，佛汉拳自佛门流人民间仅有一百多年的历史，但佛汉拳的起源、创编和发展也历经坎坷，携带着传统文化的基因从历史中走来，经历过社会动荡、变革，一直传承至今。佛汉拳拳种凝聚着文化积淀，拳种背后的拳史源流、拳史发展故事，既是历史史实，也是佛汉拳文化的重要组成部分。故对拳种历史渊源进行透彻、严谨的史学研究，显得格外的重要。 从目前有关佛汉拳的文献资料来看，对佛汉拳历史源流及关键传承人进行的专题研究较少，在文章中简单提及的较多。学者张双建在《东明县国家级非物质文化遗产佛汉拳传播研究》一文中写到：“佛汉拳创建于少林寺，起源盛行于山东省东明县，是东明县特有的本土拳种和珍贵的文化遗产。”文中还提到，“根据东明县高村《佛汉拳续谱纪念碑》记载：佛汉拳乃如来三尊佛祖所创，兴于唐，备于宋。清朝道光十二年（1833年），少林寺佛汉拳拳师徐修文师傅，云游至东明马头乡（当时称大名府杜胜集）一带，有马头贾庄村民贾公云露、安本屯村民田魁皂者，与徐师傅较技，不敌大师，便拜徐修文为师，成为少林俗家弟子。二人赴少林寺苦学三年归里，广收门徒。”因学者张双建的文章的研究重点是东明县佛汉拳的传播情况，所以文章没有对佛汉拳的历史源流做进一步的考证，只是引用了普遍认可的历史史实。 另有学者在《河北省大名县推广佛汉拳的策略研究》一文中提到：大名县志记载佛汉拳的祖师是释迦如来佛、纳诺佛等，但暂时没有其他资料以佐证，还需进一步考证。文中根据大名文史资料记载，认为：佛汉拳是由少林寺高僧修文法师集诸家拳法之精华所创编的拳种。因该拳具有强大的攻击性和杀伤力，故仅传于寺内德高望重的方丈和高僧习练，不外传。此拳大约在清朝咸丰年间由贾云露从佛门带人民间，自此，佛汉拳在民间扎根、发芽。就贾云露的拜师经过，文章写到：据现有可查的资料显示，贾云露曾在少林寺拜师求艺，用实际行动感动方丈修文法师，成为修文法师的入室弟子，最终修得佛汉拳真传。后贾云露遵从师傅教诲，离开少林寺，在民间将佛汉拳发扬光大。 还有学者在《佛汉功夫一垫步高低苗》一文中提到：清道光年间，直隶大名府长垣县贾家庄（今山东东明马头庄）贾公云路入少林寺学艺，拜在大禅师徐修文门下，伏首受教三年，尽得其术。后奉师命走出山门，中兴佛汉拳。花甲之年的贾公来到直隶大名府以艺会友，力挫群雄，尚武好义之士闻其贤名，拜其门下。 以上三位学者一致认同佛汉拳源于佛门说的观点，均承认有贾云露（路）此人的存在，且此人是将佛汉拳由佛门带人民间的关键人物，也是佛汉拳中兴的重要传承人。三位学者在论述贾云露（路）拜師学艺的缘由方面有一定的差别，有学者认为贾云露（路）与云游的修文法师较技失败后，甘愿拜师，以求学武艺。也有学者认为贾云露（路）到少林寺拜师学艺，虽历经艰辛，但终拜在修文法师门下。此外，三位学者对贾云露（路）学成之后的传艺地点、佛汉拳由佛门人民间的时间点论述也不一致，有学者认为：清咸丰年间，贾云露在河北省大名县传授武艺，将佛汉拳由佛门带入民间。也有学者认为：清道光年间，贾云露首在山东菏泽东明县传徒授艺，佛汉拳开始传人民间。综上所述，贾云露拜师学艺的缘由、学成后的授艺地点、佛汉拳由佛门人民间的时间点等还需做更详细的历史考证，以便客观、科学地宣传、传播佛汉拳。 2佛汉拳技术技法、技理研究 “拳种凝练着创造者和延续者的思想与品格，是对古代先贤文化创造成果的肯定。”是“中国武术的文化和技术统一的集合，同时也是中国文化与中国人的身体的完美结合的产物”。拳种的技术技法、技理是拳种独立于世的显著标志，对拳种的研究，首先就是对拳种技术技法、技理的研究。 “‘熟知并非一定‘真知，‘名称并非就是‘概念，恰恰相反，‘熟知总往往隐含着‘无知，‘名称常常失落了‘概念。”对佛汉拳技术技法、技理的研究也存在这样的问题，研究者常常很难对熟悉的技术技法、技理给出明确的释义。 佛汉拳技术是指彰显佛汉拳技击性及其相关性动作的方法，方法的演练要求和技巧称之为技法。佛汉拳的技术和技法是其不同于其他拳种或流派的重要标识之一。佛汉拳技术技理是指有关佛汉拳技术的理论，是指导习武者习武的具有相对稳定性的理念和法则，是历代习武者习武实践的基础，是佛汉拳技术技法理论上的升华，佛汉拳技术技理来源于佛汉拳自身的技术技法。 佛汉拳的技术技法、技理是佛汉拳习练者研习佛汉拳的元典，只有对佛汉拳技术技法、技理有深刻地理解和把握，才能深刻地理解和阐释佛汉拳的文化性；佛汉拳的技术技法、技理是佛汉拳发展的动力之源，是佛汉拳的立足之本、发展的源头“活水”。 在所有关于佛汉拳技术研究的文献中，大部分文献是描述性的介绍技术技法，例如：《佛汉功夫一垫步高低苗》《佛汉拳技击中的跪膝攻击技术》《佛汉拳连环擒拿法》等，以佛漢拳技术体系为研究专题的文献相对较少。 学者张双建、岳修专对佛汉拳技术风格的阐释观点一致，皆认为佛汉拳“惯于施展擒拿、分筋、挫骨、点穴闭气等技法，……在技击中体现一个‘整字，强调以变应变，快打巧拿，讲究一式跟三打，一打有三破，……上下相随、完整一体。” 虽然技术技法是佛汉拳区别于其它拳种的标志性标识，但从《佛汉内家拳初探》《佛汉拳技战术研究》中对佛汉拳技术描述中不难发现，目前佛汉拳自身的技术体系的研究还存在很多的不足之处。学者李龙称佛汉拳为佛汉内家拳，而学者魏昆仑则称佛汉拳，“佛汉内家拳”是为表明此拳为内家拳，而非外家拳，还是另有其它含义，不得而知。不过，以上两位学者在佛汉拳的基本步型运用、练习步型、基本步法等基本技术技法方面观点一致，皆认为：佛汉拳以“九宫身势、三七自然步为基本步型运用；以九宫、中马、卧弓、四六虚步为练习步型；以疾步、跃步、跳步等为基本步法，”但在佛汉拳的技击手法和腿法的数量上存有差异，一人认为是佛汉拳有36种腿法、72种手法，另一人认为佛汉拳的技击手法和腿法各108种。学者李龙认为“佛汉内家拳由养生、功法、技击”三部分内容组成。而《佛汉拳技战术研究》一文中则没有提及类似信息。两位学者均没有指出佛汉拳包含哪些具体的徒手套路、器械套路等，仅提到“以二十四路对打及踢打摔拿闪点滚抓等各种技法的对练为形式；……以软硬内功及二十四种功法为周身抗击打”；“有佛汉单练拳术、佛汉对打捶路、佛汉散手动作三种锻炼内容。……二十四种周身击法。”所提到内容不甚相同，不知之间有什么区别于不同，还有待进一步考证。学者张志成在其文章中提及佛汉拳的主要内容包括：“基本功（高低苗）、套路三十八路拳和七十二路佛汉散手及独特的练功方法等。三十八路佛汉拳分上、中、下三盘，均为对打套路。单练式法有七十二擒拿手，三十六底盘腿，功一百零八式。功法练习包括铁爪功、鹰爪功、盘手功、桩功等。”虽是一家之言，却也提供了有关佛汉拳技术体系具体内容的线索。只是从目前现有的文献研究看，还需进一步的研究证实。 综上所述，从目前现有的文献分析，虽提及佛汉拳技术的文献相对较多，但多数是介绍佛汉拳具体技术的应用，对佛汉拳整个技术体系、技术技理的研究很少。佛汉拳所具有的手法、腿法的数量、套路的种类与数量等基本信息的不完善，将影响佛汉拳的对外推广与宣传，所以，还需进一步加大挖掘、整理、研究的力度，特别是对佛汉拳技术技理的研究，完善佛汉拳的技术体系、明晰佛汉拳技术的技理。特别是在21世纪的今天，佛汉拳的“非遗后时代”，更需要对佛汉拳的技术技法、技理在新的时代语境下进行重新的解读，以注入时代的生命力。葛兆光先生认为，“真正绵延至今而且影响今天生活的是不断增长的知识和技术，以及反复思索的问题及由此形成的观念”，技术技法、技理以及对技术技法、技理的不断增值或减值的阐释和重构是支撑佛汉拳不断发展的基石，也是今后佛汉拳技术研究必须要重视的问题。 3佛汉拳传承与传播研究 “非物质文化遗产的传承和延续，不像物质文化遗产那样有所凭依，尤其在社会发生急剧变化的情况下，在不经意之中某些传统武术就会因传承人的死亡而自生自灭、消于无形，所以，运用适当的手段阻止或延缓传承的中断，换言之，保持文化传统和传统文化的延续与可持续发展，就成了非物质文化遗产保护的最终目的”。对于已经成为国家级非物质文化遗产的佛汉拳，目前最需解决的问题即为：佛汉拳的传承与传播，传承以保证后继有人，拳种、技艺不会随着历史的车轮灰飞烟灭；传播以寻求广阔的发展道路，拳种、技艺在传播中不断完善、不断改进，不断地与时俱进、贴近时代的发展脉搏。 目前，对佛汉拳的传承与传播进行专题研究的仅有两篇文献，皆为硕士学位论文。两篇文章研究的切入点不同，学者张双建从佛汉拳的传播因素、传播方式、受众、传播环境等因素展开研究，认为：佛汉拳缺乏专职传播者，且传播者之间相互协作的能力有待加强；佛汉拳传播的内容较单一，传播媒介运用不足；传播受众缺少学生群体，后备力量不足；传播环境优越。学者李红玉则是对推广佛汉拳的策略进行研究，认为：推广佛汉拳要挖掘佛汉拳的文化资源，研究制定佛汉拳相关产业发展规划，与旅游开发、文学作品、文艺创作等结合起来，形成一个强大的产业链条。树立良好的文化品牌形象。定期举办佛汉拳交流大会，注重后备人才培养，加强媒介、网络、电视台、报纸的宣传工作。虽然两位学者对佛汉拳的传承与传播的研究比较全面、深入、透彻。但二者均未对在具体的传承、传播过程中负责上传下达的组织机构进行分析与研究。 |
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