| 标题 | 田野审视与时代解读：全球语境下的传统文化讲述 |
| 范文 | 王岩 【关键词】田野调查;纪录片;传统文化;四季中国 文化是一个国家的精神命脉，承载着民族语境下群体的行为规范与共同信念，而传统文化作为历史前进过程中存留下来的那部分文化，是中华民族一代代沉淀下的产物，在数千年的发展长河中不断地形塑着群体的内心和外在表达。而作为民族的符号象征之一，人类也不断探索着记录与呈现传统文化的载体。其中纪录片作为最为当下所认可的影像载体之一，在真实性、具体性以及形象性等方面具有文字、声音等载体不可比拟的优势，逐渐成为展现与传播传统文化的新阵地。 传统文化在一个民族千百年的历史长河中被选择与保存，民族所经历的昌盛与衰败、落寞与崛起，风花雪月、人间烟火都在它身上留下了不可磨灭的痕迹。因此，虽然传统文化以长期的积淀为前提，但并不意味着它是老态、刻板的，相反，它应当充满生命力。传统文化不应与时代生活剥离开来，因此纪录片对其的关照，应当置于全球化的语境下进行考量，在更宽阔的视野下进行更深刻的解释，这样有助于更好地利用影像手段传播传统文化、建构民族集体记忆。 《四季中国》是CNC（中国新华新闻电视网）出品的以二十四节气为主题的纪录片，借由CNC海外渠道与国内各大媒体平台同步播出，是一档依托于主持人田野经历的体验式纪录片。主持的英国人身份、双语同期声与字幕以及海内外同步播出平台，为其在全球语境下的中国传统文化传播奠定基调。在此基础上，该片的田野特色与时代性阐释也为同类型纪录片的生产提供了参考。一、田野工作方法探触文化本质 传统文化是一个民族离合聚散经历下的产物，见证了社会变迁的同时也纪录着人类的喜乐与哀歌，它诞生于社会演进过程中人类的思考与选择，也反过来形塑着社会中每个人的道德、思维与审美等方面的标准，因此对其研究理应置于人类学与社会学的视域下。而影视人类学作为社会文化人类学的一个分支，正是从人与社会的视角对文化进行影像解读。 影像是一种可以为后世留下可供参考和审视的实证资料，而影视人类学便是“以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问”，[1]这是一个横跨文化、艺术与社会等多个领域的学科范畴，图像、影视剧、纪录片以及新兴的短视频等影像呈现手段都可以成为其载体。其中，纪录片由于自身具备的特殊的文献价值成为影视人类学研究的最重要工具之一。影视人类学纪录片的创作者以真实为基调，进入田野进行实证调查，在对研究对象进行观察与记录的基础上，结合人类学相关学科知识进行文化上的解读与阐释，最终产出可供人类学研究借鉴的影像作品，实现创作者观点的表达，即“影片作者对打算传递给观众的声音和影像如何进行选择和安排所做的特殊决定”。[2] 借助纪录片为载体，将对传统文化的探讨与人类学的研究相结合，是关于文化可以以何种形式留存和传播的新探索。而田野调查法作为人类学最经典也是运用维度最广的工作方法，在影视人类学纪录片中的应用也十分普遍。传统文化是一个看似宏大的选题，然而实质上对它的研究却无法脱离对个体的关注与叙事。因此，将创作者与记录对象之间建立联系的田野工作方法在文化研究方面极具优势。创作者进入田野，在直接对拍摄对象进行观察与记录的同时进行亲身体验，以此获取到的第一手资料更能引发观众的共情，同时对文化内容的刻画也会更加深刻。在这个田野体验的过程中，创作者应当坚持费孝通先生所提出的“进得去，出得来”的工作方法，也就是说既要进入调查对象的现实社会生活中去感受他们的行为目的与内心感受，也要剥离开来站在客观的立场上做理性的阐述。 纪录片《四季中国》每期从一个节气发散开来，探讨特殊节气之下中国各地的特色传统文化，其中既包括农业作物、传统技艺、建筑、服饰、美食等物质形态，也包括风俗习惯、文化选择、道德修养、审美判断等精神形态，而这些传统文化内容，无一不是借助主持人的田野体验展开探讨的。 例如节目第十二集《大暑》中，创作团队在大暑时节来到了有“火炉”之称的重庆，跟随着重庆老城的象征性符号之一——“棒棒”群体进行了田野参与观察、田野访谈、田野拍摄等田野工作，英国主持人更是亲自上阵体验了“棒棒”的日常工作。在此基础上拍出的作品能够唤起观众情感上的共鸣以及对文化内容的深层理解。重庆数十年來在公共基础设施建设上花费了大量人力物力财力，随着越来越多的基建工程的完成，市民的日常生活愈发便利，曾经在山城的地势特色下诞生的 “棒棒”群体虽然数量逐步减少，却并未因此消失。他们虽生活艰辛但仍脚踏实地奋斗着。在大暑时节下肩扛扁担的他们体现出的是重庆人奋斗不屈的性格，也体现出中华民族数千年沉淀下来的吃苦耐劳、坚韧不拔的民族品质。 田野体验使得纪录片具有更加丰富的细节和更加直击人心的生命力，由此传递给观众的不再只是文化的外在形式，还抵达了文化的内在本质。同时，这种田野体验的方式能够带给观众真实的现场感受，这是一种沉浸式的体验。尤其是在全球化的语境下，纪录片更应当将创作者体验到的生命感受借助影像力量进行传播，才能更方便国外观众的理解与接受。二、现代性解读盘活传统文化 中国传统文化是中华民族数千年发展历程中积淀下来的最核心、本质的文化成果，蕴涵了最为群体接受的民族精神、品质和价值观念，它“具有相当强固的存续力量、持久功能和相对独立的性质，直接间接地、自觉不自觉地影响、支配甚至主宰着今天的人们，从内容到形式，从道德标准、真理观念到思维模式、审美情趣等等”，[3]传统文化虽被冠以“传统”二字，但不可以片面地将其视为老派、陈旧的代名词，应当将之置于时代背景下进行考量，才能更好地发挥传统文化作为上层建筑对一个国家、民族的社会现实生活所起的指导作用。 纪录片具有建构影像集体记忆的力量，传统文化纪录片通过影像叙事搭建起一个可供观众认识、理解与感悟文化的平台，也通过对文化内容的深度挖掘，塑造民族文化认同感，凝聚奋斗力量。同时，在全球化的当下，纪录片越来越承担起了对外宣传、塑造国家形象的使命，因此纪录片对传统文化的阐释，也应当自觉地纳入国际传播的语境之中，在坚守本民族优秀传统文化内核的前提下，灵活使用叙事视角、叙事手段、叙事语言等，更好地传播中国声音。通过影像叙事建构正确的共同信念，这是一个不断反思与重塑的过程，也是一个盘活传统文化的过程。 纪录片《四季中国》的第九集中，在芒种时节，创作团队来到农业大省河南对现代机械化小麦耕种进行了田野体验，结合对农忙时节农民日常生活的呈现引出了“农业机械化在节省农耕时间的同时，使得农民有更多机会改善生活”的观点。节目通过对二十四节气的现代化探寻，在古与今之间建起了一座桥梁，既探讨了千百年来生生不息的节气文化是如何指导现代生活的，也考量着现代生活对节气文化的反馈与革新，是对传统文化的时代阐释。 值得注意的是，无论是对内传播还是对外传播，个体故事都比宏大视角更加容易抓住观众情感。个体的体验可以拉近与观众的距离，激发认同感，引发共情，更有利于价值观的传递。纪录片《四季中国》中每期都会选择田野调查当地的普通人做故事讲述者，通过其陈述带给观众感同身受的体会，有助于观众对环境的融入与对文化的理解。 除此以外，正如《四季中国》的实践，创作者也通过加入国际化人物与语言，使得纪录片得以更贴近海外观众，使得他们在熟悉的语境下，可以更专注于对文化本身的理解，增强内容认同感，实现更直接、有效的对外传播。结语 传统文化数千年来不断形塑着民族的价值取向、共同信念以及审美情趣，也为群体的社会生活提供着源源不断的参考与指导。作为处于社会关系中的人，我们的传统文化自然也处于各种复杂的关系体系之下，因而对其探讨很难脱离社会学与人类学的考量。纪录片作为一种具有文献功能的影像资料，可以对文化内容做影像形式的阐释和留存，在为后世留下可供参考的资料的同时也建构着独特的影像集体记忆。 影视人类学作为社会文化人类学的分支，在利用纪录片进行文化研究方面进行了持续的探索。其中人类学的田野调查法的应用，使得纪录片对文化内容的呈现更加深刻且具有生命力，做到感性与理性的有效结合。而在利用纪录片传播传统文化时，必须清醒认识到传统文化现代性阐释的重要性，只有将其置于时代背景之下进行解构，才能不断为现实生活提供行之有效的指导，才能更为国际环境所接受，从而传递积极、正向的民族精神。 注释： [1]庄孔韶.文化与性灵[M].武汉：湖北教育出版社，2001：113. [2]比爾·尼可尔斯.纪录片导论[M].陈犀禾，刘宇清，郑洁 译.北京：中国电影出版社，2007：58. [3]李泽厚.中国古代思想史[M].北京：人民出版社，1987：297. （作者：安徽大学新闻传播学院硕士研究生） 责编：姚少宝 |
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