| 标题 | 敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》有关问题初探 |
| 范文 | 段鹏 马德 内容摘要：疑伪经不仅是研究佛教中国化的重要材料，亦是考察早期佛道交涉的重要文献资料。敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》，据目前所见资料，敦煌藏经洞出土31件。该经是南朝时僧法尼“宿习”所诵出之疑伪经。其内容涉及佛教对自身信仰的整合及佛教应对诘难所作出的调适等。《万历续道藏》所收《太上中道妙法莲华经》卷8《天地物像品》与该经在结构和行文上有极大的相似性，但在描述天界时，又存在“三十三天”与“三十二天”的区别。 关键词：疑伪经;《妙法莲华经·度量天地品》;中国化;佛道交涉 中图分类号：G256.1? 文献标识码：A? 文章编号：1000-4106（2019）01-0085-08 中国僧人撰写的经文，学术界称之为疑伪经。疑伪经是佛教思想中国化的重要形式，也是不可或缺的必然步骤。一部疑伪经典的形成和发展的历史，也就是佛教渐次中国化的历史[1]。东晋至隋唐时期是佛教中国化的重要时期。这一时期，儒释道三教相互交涉，在这一历史背景下，疑伪经产生的数量达到高峰。同时代的释道安，是中国佛教历史上第一位修订佛教经录的高僧。他撰写经录的目的，是为了保持入藏经典的正统性。他在佛经目录中设“疑经录”以著录这些疑伪经，并最终将疑伪经从藏经中剔除。道安之后的历代经录相沿，对疑伪经采取 “禁断流行”、“不入藏”的处置方法。因此，历代官本大藏经中，疑伪经几乎没有存在的空间。大量的疑伪经在历史的长河中逐渐亡佚。1900年敦煌莫高窟藏经洞的发现，使一部分在中国中土撰写而从未入藏的佛经重见天日[2]，藏经洞出土的《妙法莲华经·度量天地品》即典例之一。日本学者曾根据S.1298将《妙法莲华经·度量天地品》收入《大正藏》第85册[3]。遗憾的是S.1298为残缺本，因此录文也不完整，收入《大正藏》第85册的文本仅为全文的十分之一。 敦煌写经的重新面世与敦煌学研究的发展，彻底改变了现代人们对中国佛教和中世纪中国社会的理解。大量的疑伪经源于中国本土，回答的是中国人所特别关心的问题[4]。南齐末年江泌女子僧法尼诵出经，是中国佛教史上“冥授”“宿习”所出疑伪经的典例{1}。僧法尼“宿习”出经一事，在当时社会上即有很大影响。与僧法尼处于同时代的僧祐，亲自对这一事件进行了考察，并将僧法尼出经过程和所出经书名称、卷数以及在当时社会上的影响情况，详细地记载于《出三藏记集》中，其中记录的“《法华经》一卷”即本文所讨论的《妙法莲华经·度量天地品》。该经在敦煌文献中存有31件，反映的内容涉及佛教对自身信仰的整合，佛教在应对诘难时所做出的调适，是反映南北朝时期佛教中国化以及佛道交涉问题的重要材料。对该经进行深入研究，可以深化对南北朝时期佛教中国化及佛道教交涉问题的进一步认识。 鉴于此，本文拟从《妙法莲华经·度量天地品》文本考察、作者及出现年代考证、思想初探等三方面作初步探讨，以求教于方家。 一 敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》 《妙法莲华经·度量天地品》{2}一卷，又名《妙法莲华度量天地经》《妙法莲华经度量天地品第二十九》《妙法莲华经第九》《妙法莲华经第八》《度量天地经》《法华度量》《妙法莲华经度量天地品第二十五》等。 （一）敦煌本所存卷号及写本概况 随着敦煌文献的不断公布，考察现今所见敦煌文献，《妙法莲华经·度量天地品》在敦煌遗书中共存31件，卷号分别为：BD13839、BD2218、 BD2463、BD3917、BD4027、BD4025、BD4525、BD5100、 D5671-1、BD5671-2、BD8449、BD9555、BD9595、 BD13409、D16345-A、BD16345-B，S.1298、S.4334、 S.4490、S.4885、S.5389、S.6588、S.12210、P.2234-2、 P.3401、Дx.899、Дx.16193，上图179，津图156， WJ.002，中散0371{1}。从完整程度来看，P.2234-2、上圖179、BD3917、BD13839等4卷首尾完整，其余卷号均有残缺。 以论述诸天时侧重点不同，敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》可分为两个系统：第一系统在描述诸天时，对第一天至第二十天从寿命、身长、衣食、得生条件等详细描述，而对第二十一天至三十三天的描述，则一笔带过，将第二十一天至三十三天归为一类，认为其中“于是中间，无有天人，唯为诸佛菩萨”，以P.2234-2、上图179、BD2218、BD2463、S.5389为典例;第二系统，在对第一至第十九天的描述与第一系统相同，在第二十一天至三十三天中对寿命进行描述，以BD3917、BD13839、 BD4525、BD5100、S.6588为典例[5-6]。出现了两个系统的写本，说明经文在传抄过程中出现了一些变化。 （二）《妙法莲华经·度量天地品》在敦煌的传抄 据统计，敦煌藏经洞出土的疑伪经，仅在斯坦因所掠的六千余件经卷中，就有一千多件，在伯希和、北京等其他敦煌经典收藏品中也有不少疑伪经[7]。更为确切的，据方广锠先生2010年6月以数据库进行的最新统计，敦煌遗书中的佛教疑伪经超过了100部[8]。这说明疑伪经曾经在古代敦煌社会中大量流行。从敦煌本《妙法莲华经·度量天地品》抄写的时代看，有南北朝写本，也有7—9世纪唐代写本、8—9世纪吐蕃统治时期的写本以及9—10世纪归义军时期的写本[6]313。 敦煌遗书所见疑伪经，大多见载于诸经录，所以与“一切经”一样，这些疑伪经大多应是内地产生，然后传入敦煌，但也不排除有些是在敦煌产生的[9]。疑伪经无论是中原传入抑或是敦煌本地产生，中古时期疑伪经在敦煌社会中广泛流传、传抄是事实。BD5671-1《妙法莲华经·度量天地品》尾题即为实例： 天宝三载（744）九月十七日，玉门行人在此襟（禁），经廿日有余，于狱写了。有人受持、读诵，楚客除罪万万劫，记之。同襟（禁）人马希晏，其人是河东郡桑泉县。上柱国樊客记。[10] 这则尾题反映了天宝年间该经在敦煌社会传抄的实况，体现了抄经获福报的思想。抄经获福报的思想普遍流行于当时的敦煌社会，民众认为通过传抄经文可以获得功德福报，而作为抄写的佛经，则不限于“一切经”，也有可能是“疑伪经”。经文抄写之后要“受持”“读诵”方可进一步获得福报，《妙法莲华经·度量天地品》经文中亦多次强调“受持、读诵《法华经》”。尾题所反映的抄写、受持、诵读经典，其最终目的是“除罪万万劫”，可见，敦煌民众重视抄经是有“现世性”意义的，这也是疑伪经在唐代敦煌社会流行的一个重要原因。 二 《妙法莲华经·度量天地品》的 成立时间及作者蠡测 以《妙法莲华经·度量天地品》之名著录，首见于隋法经《众经目录》卷2《众经伪妄六》，即“《妙法莲华经·度量天地品》一卷”[11]。其后《仁寿录》《内典录》《大周录》《开元录》《贞元录》均承袭登录。然该经的作者及具体成书年代，以上诸经录均未提及。前贤对该经作者及成书年代的研究均无定论，关于成书年代主要有南北朝、南北朝后期或隋初之说{2}。 （一）《法华玄赞要集》载《妙法莲华经·度量天地经》 唐栖复集《法华经玄赞要集》卷6，明确记载了《妙法莲华经·度量天地品》的作者及成书时间： 路府云：所译之经，有真有伪。伪者，有《妙法莲华度量天地经》一卷。又有《妙法莲华经天地变异经》一卷。此二本经，并是南齐末永元二年（500）{1}，大学博士江泌出家女子，时年九岁，名僧法，闭目念出此两卷，兼前后都合二十一部经，计三十余卷，扬州道俗咸云神受。《长房录》云：宿习力，生而知之者上也，学而知之者次也。问争得知是伪耶，答道理中间是伪，此经宗明一乘，彼经品说星大小也，又无来处也。[12] 由此可见，《妙法莲华经·度量天地品》一卷，为南朝僧法尼于南齐末永元元年（499）诵出。 （二）僧祐《出三藏记集》载《法华经》一卷 东晋释道安编撰的《综理众经目录》是中国最早的经录，简称《道安录》，然已亡佚。梁僧祐（445—518）编撰《出三藏记集》共15卷，是现存最早的经录。《出三藏记集》卷5中最早{2}且最为详尽地记录了“江泌女子静坐诵出经”一事，现将有关经录引录如下： 僧法尼所诵出经入疑录。 《宝顶经》一卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《净土经》七卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《正顶经》一卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《法华经》一卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《药草经》一卷。永元二年（500）出，时年十岁。 《太子经》一卷。永元二年（500）出，时年十岁。 《伽耶波经》一卷。永元二年（500）出，时年十岁。 《波罗奈经》二卷。中兴元年（501）出，时年十二岁。 《优娄频经》一卷。中兴元年（501）出，时年十二岁。 《益意经》二卷。天监元年（502）出，时年十三。智远承旨。 《般若得经》一卷。天监元年（502）出，時年十三。智远承旨。 《华严璎珞经》一卷。天监元年（502）出，时年十三。智远承旨。 《逾陀卫经》一卷。天监四年（505）台内华光殿出，时年十六。 《阿那含经》二卷。天监四年（505）出，时年十六。 《妙音师子吼经》三卷。天监四年（505）出，时年十六。借张家。 《出乘师子吼经》一卷。天监三年（504）出，时年十五。 《胜鬘经》一卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《优昙经》一卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《妙庄严经》四卷。永元元年（499）出，时年九岁。 《维摩经》一卷。江家出。 《序七世经》一卷。右二十一种经，凡三十五卷。 经如前件。齐末太学博士江泌处女尼子所出。初，尼子年在龆龀，有时闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授。发言通利，有如宿习。令人写出，俄而还止。经历旬朔，续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行。父母欲嫁之，誓而弗许。后遂出家，名僧法，住青园寺。祐既收集正典，捡括异闻，事接耳目，就求省视。其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监四年三月亡。有好事者得其文疏，前后所出经二十余卷。厥舅孙质以为真经，行疏劝化，收拾传写。既染毫牍，必存于世。昔汉建安末，济阴丁氏之妻忽如中疾，便能胡语，又求纸笔，自为胡书。复有西域胡人，见其此书，云是经莂，推寻往古，不无此事。但义非金口，又无师译，取舍兼怀，故附之疑例。[11]40[13] 僧法尼“宿习”诵出经后“京都道俗咸传其异”，可见，此事在当时社会中产生了很大影响。“今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行”，可知当时梁武帝亲自召见过僧法尼。“祐既收集正典，捡括异闻，事接耳目，就求省视。其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷”，这说明与僧法尼处于同时代的僧祐为“备疑经之录”曾经亲自到场考察过。经书诵出后，厥舅孙质即开始“行疏劝化，收拾传写。既染毫牍，必存于世”，这一批经典有传世的可能。 值得注意的是，僧法尼诵出经中有“《法华经》一卷，永元元年（499）出，时年九岁”。众所周知，现存三个版本的《法华经》，均无一卷本{1}。而唐栖复集《法华经玄赞要集》卷6、隋《法经录》等诸经录均载“一卷”。《开元释教录》卷18、《贞元释教录》卷28载：“《妙法莲华经·度量天地经》一卷，亦云《妙法莲华经·度量天地品第二十九》。”[11]675，1020这说明《妙法莲华经·度量天地经》与《妙法莲华经·度量天地品第二十九》是同一经卷，且卷数为一。敦煌文献所见31卷号均为一卷本，有些卷本所题“妙法莲华经度量天地品第二十九” “妙法莲华经卷第九”{2}，是为了接续正本《法华经》中之“二十八品”“八卷”，试图延续《法华经》的正统性。 综合以上考证，僧祐撰《出三藏记集》载“《法华经》一卷”，即唐栖复集《法华经玄赞要集》卷6及诸经录所载《妙法莲华经·度量天地品》一卷，其产生时间为永元元年（499），作者为南齐僧法尼。 三 整合、调适、融摄：《妙法莲华经· 度量天地品》的思想初探 南北朝时期是佛教中国化的重要阶段。这一阶段，儒、佛、道三教相互交涉，成鼎足之势，其中佛道二教的交涉表现最为明显。在这一历史背景下，佛教面对如何适应中国社会及儒道诘难时有很多思考，这些思考的结果，有一部分表露于中国人撰述的疑伪经中，因此这一时期也是疑伪经产生的高峰期。 （一）《妙法莲华经·度量天地品》对佛教信仰的整合 疑伪经在佛教走向民间社会的过程中具有特殊的价值与地位[14]。疑伪经将中国固有的思维理路、文化传承、风俗习惯与佛教信仰相互整合，不断寻求佛教思想与中国普通民众信仰的契合点，为佛教在民间社会的传播提供了经典依据与思想基础，进一步促进佛教进入民间社会。南北朝时期，佛教在中国取得了进一步的发展，以《法华经》为核心的法华信仰盛行于当时社会，从《妙法莲华经·度量天地品》冠“妙法莲华经”之名就可以看出。有学者认为《妙法莲华经·度量天地品》冠“妙法莲华经”之名，“无非是为借用《妙法莲华经》的名头以扩大自己的影响，所谓‘狐假虎威。”[6]311实际情况并非如此。如《妙法莲华经·马明菩萨品》《妙法莲华天地变异经》等，亦冠“妙法莲华经”，这都是当时社会中《妙法莲华经》流传的因缘殊胜[15]。崇奉、受持、诵读《妙法莲华经》，是法华信仰的具体体现，鸠摩罗什译出《妙法莲华经》，并传“法华三昧观法”，强调要获得“法华三昧”，其修行方法便是受持诵读《法华经》[16]，这些思想都被《妙法莲华经·度量天地品》所继承，并进一步加以发挥，第一系统的文本中有7处强调诵读《妙法华经》;第二系统的文本中有5处强调诵读《妙法华经》，两个系统的文本均宣扬诵读《妙法华经》有“得生其中”，获得晋升上一天{3}中的殊胜功德。法华信仰盛行于敦煌地区，还见于敦煌写经和经变画中。现存敦煌写经中《法华经》比重最大，以《法华经》为主题的壁画则从北魏经隋唐直至宋代长兴不衰，莫高窟绘有法华经变的洞窟多达426窟[17]。《法华经》对道教也产生重要影响，主要体现在对道经《灵宝经》《度人上品妙经》等的影响[18]。 正月、五月、九月为斋月，信徒要在这三个月的初一到十五日食素持戒，称为“三长斋月”{1}。西晋竺法护译《佛说普曜经》云“岁三月六斋，守禁法施戒”[19]。《妙法莲华经·度量天地品》将受持三皈五戒、受十善、三长斋月等佛教行事与中国传统的孝养父母、恭敬师长进行整合，既应对了儒道二教的诘难，又为佛教进一步深入民间奠定了基础。 （二）调适孝道 在古代中国严密的宗法制度下，忠孝观念受到整个社会的普遍重视，孝道既是传统伦理原则的出发点，又是最高的道德规范。佛教来源于古代印度，因其自身的教义，有其独特的修行方式，对孝道的提倡远不及中国。佛教传入中国以后，佛教的这些出世思想与中国传统的孝道伦理极度不容。体现中国古代宗法观念的《孝经》一度成为儒家反对佛教的重要经典武器。刘勰的《灭惑论》，引述“三破”{2}，其第二破为： 入家而破家，使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝。忧娱各异，歌哭不同，骨肉生仇，服属永弃，悖化犯顺，无昊天之报，五逆不孝，不復过此。[20] 可见，在古代中国思想世界中“家”“国”“孝”这种伦理根深蒂固且成为传统，拥有一整套规则和习俗，直至2、3世纪才大规模进入中国的佛教，无法直接对抗这种被人们确认为天经地义的伦理，于是只能采用迂回的方式维护宗教的神圣[21]。《妙法莲华经·度量天地品》的文本叙事弱化了佛教与中国古代伦理之间的冲突，提倡“孝敬父母、恭敬师长”的观念，很明显是佛教信仰与中国传统固有的伦理观互相融合的结果。 （三）道经《太上中道妙法莲华经》对《妙法莲华经·度量天地品》的融摄 万历三十五年（1607）《续道藏》所收《太上中道妙法莲华经》第十五品《天地物象品》与《妙法莲华经·度量天地品》有极大的相似性，此引文列表（附表）对比： 《太上中道妙法莲华经》，简称《法华经》，撰人不详，约出于南北朝末或隋唐之际，收入万历三十五年（1607）五十代天师张国祥奉旨刊校之《万历续道藏》[22]59。此书凡10卷17品，是仿《妙法莲华经》佛祖现身说法28品之形式，述元始天尊于大罗天为诸真人说法17品，普度众生[24]。通过列表对比，两经在情节结构上十分相近，改变的只是相关称谓，如将佛祖、菩萨改为天尊、真人。《太上中道妙法莲华经》的概况，任继愈先生在《道藏提要》中称： 大抵假因果报应之说，寓劝善戒恶之旨，谓诵持是经，可除病消灾，奉持“五戒十善”，积德行功，“即离三途”，如作恶则“常沉苦海”，经中累见七宝、众生、轮回、因缘、由旬、须弥山、忉利天、狮子吼、四大天王、勇猛精进等佛典词语，其受佛教影响甚明。[24]1134-1135 佛道交涉一直贯穿于两教的历史中，曾有日本学者提到道教也从佛教得到了启示。[25]通过上述两经的对比考察，《妙法莲华经·度量天地品》与《太上中道妙法莲华经》都对“天”给予了极大关注，反映了古代人们对宇宙的探索。《妙法莲华经·度量天地品》在描述天界时：“其第二十一天，乃至有顶三十三天，于是中间，无有天人，唯有诸佛菩萨，以为止住，寿命劫数，不可思议。”明确佛教三十三天的天界观，《佛地经论》卷5云：“三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。”[26]道经《太上中道妙法莲华经》在描述最高层天时：“其第二十一天，至有顶三十二天，于中无有别异，惟诸天尊真人居之，不可思议。”反映的是道教三十二天的天界观，在刘宋时期，灵宝派的三十二天观念已经较为成熟，在古灵宝经系的《太上洞玄灵宝空洞灵章》[27]、《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》[28]、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》[29]等经典中，已经明确提出“三十二天”的概念[30]。可见，在两经文本叙述中，佛、道二教各自彰显了自己的天界观。综上，《太上中道妙法莲华经》融摄了《妙法莲华经·度量天地品》中的一些内容，其目的是为了进一步强化道教自身的信仰体系。至于《太上中道妙法莲华经》的撰写人、成立的具体年代以及为什么到万历三十五年续《道藏》时才入藏，这些问题有待进一步的探讨。 四 结 语 南北朝时期是儒释道三教均获得发展的一个重要时期，这一时期三教相激不断，促进了彼此的发展。《妙法莲华经·度量天地品》的出现是时代的产物，经文中通过“度量天地”这一中心，展现了印度佛教哲学中的立体天地观， 拓展了中国古代社会对天地空间立体认识的维度，整合法华信仰、三长斋月、三皈五戒、受十善的佛教思想，强调孝敬父母、恭敬师长的观念，融合了佛教信仰与中国传统固有的伦理观。而作为《太上中道妙法莲华经》与《妙法莲华经·度量天地品》的融摄，则体现了佛教、道教经典在形成过程中的相互交融，这种宗教之间的交融，最终是以突出各自特点为目的的。敦煌文献中保存的疑伪经是研究佛教思想、佛教传播及佛教中国化、三教关系的重要文献资料。综上所述，加强疑伪经的研究，不失为认识佛教中国化及佛道关系的重要路径。 参考文献： [1]潘桂明.中国佛教思想史稿：第1卷：汉魏两晋南北朝卷[M].南京：江苏人民出版社，2009：559. 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