| 标题 | 蕅益大师与灵峰寺及灵峰派 |
| 范文 | 【摘 要】 文章概述了明末佛教灵峰派创始人蕅益大师的生平，介绍了灵峰寺与灵峰派的由来，阐释了蕅益大师的佛学思想：禅、教、律三学一源，以一心融会诸宗，最终归极净土，这一思想特点也就是灵峰派的思想特点。分析了蕅益大师佛学思想的渊源：蕅益大师佛教思想的形成有两大促成因素。一是对永明延寿大师思想的一脉相承，二是他自身的体验。 【关键词】 蕅益大师;灵峰寺;灵峰派 明末，蕅益大师创立峰派，但这一佛教派别一直未引起人们应有的重视和关注。本文试从创立者蕅益大师与灵峰寺的关系、灵峰派名称的由来及主要思想等角度对灵峰派进行分析。 一、蕅益大师生平 蕅益大师（1599-1655），俗姓钟，名际明，又名声，字振宇，出家剃发后命名智旭，字蕅益，别号“八不道人”。 大师自撰《八不道人传》，自述生平。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。母金氏，父岐仲公。少时习儒，深信孔学，大写辟佛之论。十七岁，阅莲池大师[1]《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。二十岁，冬丧父，闻《地藏本愿》，发出世心。二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁，听《大佛顶经》，决意出家，体究大事。二十四岁，一月三梦憨山大师，师往曹溪，不能远从，乃从雪岭师（憨山门人）剃度，改名智旭。夏秋间于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，犹不解其意，遂往径山坐禅。次年夏，逼拶功极，身心世界，忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，剎那剎那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻。二十六岁受菩萨戒。二十七岁遍阅律藏。二十八岁母病笃，四刲肱不救，葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山，掩关修道。关中大病，以参禅工夫，求生净土。三十岁，始述毗尼事义集要。三十一岁，随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注《梵网》，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙，以近世台家，与禅宗贤首慈恩各执门庭，不能和合故。三十三岁秋，始入灵峰过冬。之后，曾先后住武水、九华、温陵、漳州、湖州、石城、祖堂等地。四十六岁、五十一岁两次返灵峰。清顺治十一年（1655年）圆寂于灵峰寺，弟子奉骨塔于大雄宝殿右侧，世称灵峰蕅益大师。 蕅益大师的修道有一个变化过程。初入释门，受戒于云栖（寺），坐禅于径山（径山寺），并有所悟。二十七岁遍阅律藏，有心弘律。二十八岁时“两番大病垂死”，而以往所用之功无济于事，促其转心净土。三十岁，开始遍阅大藏。三十一岁因于金陵尽谙宗门时弊，更“决意宏律”。三十二岁，最终决断“究心台部”。数年中，智旭由禅而净而戒而教、由阅律藏而阅大藏，最终选择专究天台宗。 蕅益大师是明代佛教四大家之一，也是明代佛教之集大成者。他平生厌弃名利，以阅藏著述为业。一生著述宏丰，其门人成时将他的所有著述分为两类，一类为“释论”，是大师关于佛典经论的注释及辑要方面的著作，如《梵网合注》、《占察行法》、《阿弥陀要解》、《法华会义》、《大乘止观释要》、《教观纲宗》等，现存的有五十种一百九十卷。一类为“宗论”，包括愿文、法语、杂文、书简等，被门人辑成《灵峰蕅益大师宗论》，共三十八卷。其中，有关净土的文献，有《礼净土忏文》、《示念佛法门》、《示念佛三昧》、《念佛三昧说》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《阿弥陀佛赞》、《净土偈》等。 蕅益大师认为禅、教、律，三学一源。禅是佛心，教是佛语，律是佛行，这三者最后都要统一于净土之一念。对于天台宗，他认为“台教存，佛法存;台教亡，佛法亡”，[2]天台宗是拯救明末佛教的根本;对于净土法门，他认为：“若律，若教，若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”[3]律、教、禅都通于净土法门。此后，台家讲教，大多依据智旭的有关论疏，形成合禅观、经教、戒律归入净土的“灵峰派”。由于蕅益大师对天台与净土的贡献，被后世尊为天台宗三十一祖，净土宗第九祖。 二、灵峰寺与灵峰派 目前，学术著作中涉及“灵峰派”的内容很少，大都是在介绍蕅益大师时顺带提起。《佛光大辞典》之“灵峰派”条目如此解释： “清代净土宗之一派。澫益大师智旭（1599～1655）所创，以住杭州灵峰，故称灵峰派。师承紫柏真可、云栖袾宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，禅宗、教宗（包括天台、华严等各家）、律宗应相互为用，不当分河饮水，认为禅是佛心，教是佛语，律是佛行。尤将禅、教、律统摄于净土一门，以念佛三昧论完成其三学一源之思想体系。天启元年（1621），师发四十八愿求生净土，晚年更选定净土十要，提倡念佛往生。净土十要为智旭教学之重要著作，其弟子坚密成时于师示寂后集录遗作为十卷，即灵峰蕅益大师宗论。坚密之后，省庵思齐大振法道，此派臻于极盛。清代中叶以降，佛教由三学一源更演为儒佛一致，遂有居士佛教之盛兴。清初钱谦益（1582～1664）著大佛顶首楞严经解蒙钞十卷、般若心经略疏钞二卷等，堪称清代居士佛教之先驱。”[4] 由以上内容我们可知，“灵峰派”为蕅益大师所创，因灵峰寺而得名。主张以净土一门统摄禅、教、律三学。省庵思齐时达到鼎盛。省庵大师（1686-1734），是清代高僧，中国净土宗第十一代祖师，天台正宗灵峰四世。“灵峰派”因灵峰寺而得名，源于蕅益大师与灵峰寺深厚的因缘。灵峰寺位于浙江省安吉县城西南七公里处的灵峰山，山高337米。山有五峰：大雄峰、百丈峰、独立峰、五连峰、二乳峰;有五泉：龙树泉、欢喜泉、安养泉、瀑布泉、小天池泉。寺院坐北向南，依山势而建，呈中轴线递次向上，依次层层升高，结构分明，俯仰相应，环境清幽，有“灵、古、秀、幽”之气象。据《灵峰寺志》记载，灵峰寺始建于五代梁开平元年（907），时号灵峰院。吴越四年（926年），吴越王钱镠至灵峰，流连岩壑之美，赐“灵峰”匾额。宋治平二年（1065），英宗赵曙奉勒赐“百福讲寺”匾额。清乾隆四十九年（1784）又改名“灵峰讲寺”。自义璘禅师始创灵峰院后，名僧辈出：宋有仲贤、元有如月、东拙（日本国人），明有石峨、雪航、蕅益，清有苍辉、谛隐等，以蕅益大师最为著名。 蕅益大师一生曾著述于江南诸多著名寺院，独钟爱灵峰古寺。他在《灵岩寺请藏经疏》中说：“以阄问佛，定安居处。乃九阄中，独得灵峰山灵岩寺之百福院。”[5]足见因缘殊胜。自三十三岁至五十六岁，二十四年间先后八次住灵峰。第一次入灵峰，时在1631年冬，三十三岁，有偈语“灵峰一片石，信可矢千秋”。之后，又分别于1632年、1643年、1644年、1649年、1651年、1652年返灵峰，最后一次（第八次）返灵峰是在1654年（五十六岁），决意谢绝他缘，毕志安卧灵峰，直至1655年圆寂于灵峰寺。[6]蕅益大师曾在《山客问答病起偶言》中，称赞灵峰有五美：“一者泉甘且多，二者黜陟不闻，三者暑不酷，四者寒烧柴火，五者蚊少。”[7]大师钟爱灵峰的山、水、泉、石，曾作《北天目灵峰山二十景颂》，将他对灵峰的雅爱之情寓于诗作之中。大师自号灵峰老人，在其自传、传略、年谱中，凡提到灵峰，除用“结夏灵峰”外，均用“归卧灵峰”、“还灵峰”、“返灵峰”、“安卧灵峰”、“毕志安卧”等词字，足见大师与灵峰寺情感之深厚。[8]正因此，后世便将由蕅益大师所立的这一佛教分支称为“灵峰派”。 三、灵峰派之思想 灵峰派之思想，实质就是蕅益大师之思想。清嘉庆六年（1801年），和硕亲王裕丰在《书重刻<灵峰宗论>后》文中总结智旭佛教思想的核心是“融会诸宗，归极净土。”《佛光大辞典》概括蕅益大师的思想特点为：“其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄一代时教。”[9]所谓三学，指的就是禅、教、律，这里的教包括华严、天台、慈恩等以教理见长的诸宗，三学也就是指诸宗。所谓摄归一念，即指“现前一念心性”的开显是一切宗派共同趋归的终极目的，“究此现前一念心性，名为参禅;达此现前一念心性，名为止观;思维忆持此现前一念心性，名为念佛。”[10]所谓归极净土，就是以往生净土为诸宗之归宿，大力提倡持名念佛。概括而言，蕅益大师的佛教思想特点就是：融会诸宗，归于净土。 蕅益大师佛教思想的形成有两大促成因素。一是对永明延寿大师思想的一脉相承。延寿大师提倡融会诸宗、禅净双修、净土念佛，目的就是为了拯救五代时的佛教。七百年后，明末佛教宗教割裂、性相分途、禅教互隔的状况更加严重。“持律者唯事衣钵，作犯止持，茫无所晓;习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证。”[11]在此情况下，蕅益大师对延寿大师尤为推崇，“古人云，依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说，盖至言也。自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读《宗镜》问荅引证，谓非释迦末法第一功臣可乎？然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。”[12]他认为，永明延寿是匡救佛教时弊的“末法第一功臣”，足见其对延寿大师思想的高度认可。他在一首《自像赞》诗中明确提到自己思想上对永明延寿思想的继承，“宪章紫柏可，祖述永明寿。”[13]二是他自身的体验。大师少年习儒，后出家修禅，以期依修禅了脱生死;两番大病，又促其归心净土;待熟知禅门流弊后，便遍阅律藏，有兴戒学之志;但佛界戒律废弛，弘律无望，又欲以天台教观匡救佛教之弊，但当时天台亦非智者大师时期的天台，与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合，这样一来，他任何一家都不能依傍。所以他既不敢以古之儒、禅、律、教以自许，又不屑今之儒、禅、律、教以自命，便自号“八不道人”。最后，他认为，佛教的出路只能在于融会诸宗，归于净土。诸宗之所以可以融会，就在于禅、教、律三学本一源，此一源就是净土念佛之一念。 《灵峰宗论》云：“夫佛心己心，岂有二哉？观现前一念心了不可得，不复误认缘影为心，方知一切诸法，无非即心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语佛行，何独非自语自行乎？不于心外别觅禅、教、律，又岂于禅、教、律外别觅自心。如此则终日参禅看教学律，皆与大事大心正法眼藏，相应于一念间矣。”[14]心佛众生，三无差别，禅教律只为明此心，此心外无禅教律。蕅益大师将现前一念心性视为佛祖慧命之所在，消解禅教律门户歧见之本源，统摄一切经论之根本。“须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念脚注。说来说去，总不离我一心。”[15]“如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿;如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿;祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。”[16]持戒断有漏，学教破二执，参禅解关锁，皆为安心，故禅教律无非心地法门。 三学一源，在于一心。从智者大师的“介尔一念心”，到延寿大师《宗镜录》之“举一心为宗，照万法如镜”，到知礼大师所一再强调的“妄心观”，再到蕅益大师的三学一源，诸位大德所强调的修学根本都在“现前一念心性”。早在智者大师时期，就已明确指出天台宗止观的核心，“只观众生一念无明心，此心即是法性。”[17]蕅益大师所说的一念心，与智者大师所说的一念心毫无二致，他如此解释一心，“一心即指吾人现前一念介尔之心。其性元与诸佛及众生等，所谓三无差别，盖既全真成妄，即复全妄是真，故名一心。非于妄心之外别立一真心也。譬如指即波之水性即沤之海性耳。”[18]从智者大师到蕅益大师，在跨越千年的中国佛教进程中，一念心被众多高僧大德所共同关注，足见一念心实为诸宗修行所共尊之根本。 蕅益大师将修学的落脚点都归于净土念佛法门。他以一念心融会诸宗，净土念佛法门自然为此一念心所统摄，它同时又是诸宗修行的归结处。对蕅益大师的净土思想产生较大影响的是《妙宗钞》和《圆中钞》。《妙宗钞》即宋代知礼大师作的《观经疏妙宗钞》，智旭对此书极为重视，认为“净土的旨，全在《妙宗》一书”。[19]《圆中钞》即明代幽溪传灯大师著的《阿弥陀佛经略解圆中钞》，蕅益大师在《弥陀要解》中称赞此书“高深洪博”，有如“日月中天”，可见其对此书之推重。代表蕅益大师净土思想的著作则是四十九岁时所著的《弥陀要解》。他在《弥陀要解》自跋中说：“嗣研《妙宗》、《圆中》二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。”[20]他对念佛三昧非常推崇，在《灵峰宗论》中说：“念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。”[21]也就是说，念佛三昧，融摄了一切佛法。他又将念佛法门分为“念自佛”、“念他佛”、“双念自他佛”三种。“念他佛”，就是以阿弥陀佛的果德庄严为所念之境，或念佛的名号、相好、功德，或观西方极乐世界的庄严胜境。专注忆念，一心不乱，即能三昧成就，往生净土。庐山慧远大师一派的净土念佛即为“念他佛”。“念自佛”，就是观现前介尔一念之心，无体无性，横遍十方，竖穷三世，具足百界千如种种性相，与三世诸佛平等无二。若此观修成，可顿入诸佛之密藏。达摩所传禅法及南岳慧思大师所传观心之法即为“念自佛”。“双念自他佛”，就是诸佛心内之众生与众生心内之诸佛，心佛众生，三无差别，观佛果之依正，显吾心之智慧。延寿大师一派之理事双修即为“双念自他佛”。由此可见，诸宗皆可归入净土念佛一门。 “念佛三昧”理论深广，蕅益大师认为真正能普被上中下三根，简便易行的念佛方法是“持名念佛”。他在《弥陀要解》开篇中说：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。”[22]“信愿持名”四字包括信、愿、行三方面内容。“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”[23] 持名念佛，又可分为 “事持”和“理持”。事持即“信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。[24]理持即“信彼西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具、所造洪名，而为系心之境，令不暂忘。”[25]蕅益大师还在《持名念佛历九品净四土说》中，根据念佛心之散乱与否的程度将往生净土分为九品，进一步丰富了净土宗的理论体系。 总之，蕅益大师的佛学思想可以概括为：禅教律三学一源，以一心融会诸宗，最终归极净土。这一思想特点也就是灵峰派的思想特点。 【注 释】 [1] 莲池大师即云栖祩宏（1535-1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师. [2] 灵峰蕅益大师宗论.卷8，嘉兴藏第36卷，396. [3] 灵峰蕅益大师宗论.卷6，嘉兴藏第36卷，352. [4] 慈怡主编.佛光大辞典[M].北京：北京图书馆出版社，6937. [5] 灵峰蕅益大师宗论.卷7，嘉兴藏第36卷，381. [6] 阮观其、释慈满主编.北天目山灵峰寺志[M].北京：中国文史出版社，2007.124. [7] 灵峰蕅益大师宗论.卷4，嘉兴藏第36卷，333. [8] 阮观其、释慈满主编.北天目山灵峰寺志[M].北京：中国文史出版社，2007.124. [9] 慈怡主编.佛光大辞典[M]，北京：北京图书馆出版社，5020. [10] 灵峰蕅益大师宗论.卷5，嘉兴藏第36卷，345. [11][12] 灵峰蕅益大师宗论.卷7，嘉兴藏第36卷，第380.379. [13] 灵峰蕅益大师宗论.卷9，嘉兴藏第36卷，414. [14][15] 灵峰蕅益大师宗论.卷2，嘉兴藏第36卷，285.280. [16] 灵峰蕅益大师宗论.卷4，嘉兴藏第36卷，320. [17] 四念处.卷4，大正藏第46卷，578. [18] 大乘止观法门释要.卷1，卍续藏第55卷，882. [19] 灵峰蕅益大师宗论.卷5，嘉兴藏第36卷，339. [20] 灵峰蕅益大师宗论.卷7，嘉兴藏第36卷，374. [21] 灵峰蕅益大师宗论.卷4，嘉兴藏第36卷，322. [22][23][24][25] 阿弥陀经要解.卷1，大正藏第37卷，第363;364;371;371. 【作者简介】 赵俊勇（1966.11—）男，河北盐山人，天津大学仁爱学院讲师，宗教学博士，研究方向：汉传佛教. |
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