| 标题 | 《乌托邦》中托马斯·莫尔的幸福观 |
| 范文 | 刘茹 【摘 要】 本文阐释了托马斯·莫尔《乌托邦》中的幸福观。文章从乌托邦人幸福的内涵开始论述，强调高尚的快乐才能构成幸福，从而引出幸福的特征：适度幸福、普遍幸福、劳动幸福。认为《乌托邦》虽然最终流为空想，但为后来的马克思主义者产生了深远影响。 【关键词】 乌托邦;幸福观;内涵;特征 幸福一直是人类所关注的热点，能否获得幸福，取决于人们对幸福的定义，如何获得幸福同时也是幸福观的问题。幸福观不仅关系着人自身存在的根本意义的思考，而且关系着整个社会伦理问题的探索。托马斯·莫尔深受人文主义思潮的影响，在《乌托邦》一书中，对当时社会中的不公进行讽刺，并对人如何在群体中获得幸福提出独到的见解。 一、幸福的主要内涵 莫尔在《乌托邦》中对于幸福有自己独特的看法，幸福是由高尚的快乐构成，德行指引我们趋向高尚的快乐，德行最终是遵循于自然的指示。人类是自然的产物，要依据自然的指示而进行各种实践。 首先，幸福是高尚的快乐。他们认为幸福主要是由快乐构成的，但并不是每一种幸福都能形成快乐，只有正当高尚的快乐才能构成幸福。乌托邦人把快乐分为两类一种是身体上的快乐，一种是精神上的快乐。 身体的快乐主要指满足人的身体器官所需产生的快乐，主要分为两类。一类是身体的舒适和感官的快乐。身体的舒适，是器官自然亏损之后得到了恢复的快乐。[1]如人吃过东西后，饥饿的痛苦会被饱腹的快乐所代替。感官的快乐是某种东西能深刻的触动我们的官能，虽不会使身体的器官得到恢复，但能消除心灵上的苦痛。另一类是身体的安静及和谐，即身体的健康。大自然赐予人美观、矫健、轻捷，乌托邦人视为珍贵的礼物倍加珍惜，他们认为因节食而苛待自己的身体，或其它糟蹋健康的行为，不仅是对自己的残忍，更是对自然的忘恩负义。乌托邦人特别不肯放过精神方面的快乐，精神的快乐来自于德行的实践与高尚的自我意识。[2]个人不应该为了身体的舒适或官能的快乐而剥夺他人的快乐，相反当我们知道他人对自己善意怀有感激之心，心头上所获得的愉悦远超于肉体。 其次，幸福应符合德行。当乌托邦人讨论德行和快乐时，认为幸福是由正当高尚的快乐的构成，德行是我们的自然本性趋于正当高尚的快乐。[3]乌托邦人认为无论是身体上的快乐还是精神上的快乐，都应该是符合德行。德行这里有两个维度，一方面是理念中的德行，另一方面是现实中德行。莫尔把德行看作是受自然的指引，可见莫尔认为德行是先天存在之物。德行一方面是德本身，另一方面是实现德的手段，实现德的手段不仅包括心的活动也包括身的实践。莫尔把德行当作乌托邦人认为我们在怀有友爱之心的同时，更要帮助他人达到快乐，友爱之心是心的活动，帮助他们是身的实践。取其自己所拥有的部分转让给他人，这种仁慈可获得两方面的报酬，一是他人的回报，二是自我心灵的愉悦。亚里士多德把幸福与德性相结合，认为幸福是灵魂合乎德性的活动。[4]自然赋予人接受德性的能力，但需要后天的习得才能获得。莫尔认为德行是自然的指导，后天的行为也自然而然的服从自然的号召，但两人一致认为幸福须于一定的行为中体现。 最后，幸福是遵循自然的指示。乌托邦人认为自然指示我们过舒适快乐的生活，作为我们全部行为的目标，而德行是遵循自然的指示而生活。[5]一个人如果选择什么或避免什么，应该遵循理性的指导，而理性则是遵循自然的指示。如果人违背自然，而享受到快乐，这种显然与幸福相违背。能使人享受的快乐的事件一方面要有快乐的功能，另一方面事件本身要带有快乐的性质。赌博或杀戮动物带来的快乐仅仅是享受到快乐的功能，但如果继续沉溺于这种快乐，最终只会堕落成野蛮而残忍的人。斯多葛学派芝诺认为与自然相一致的生活，便是道德的生活。道德是人必须遵守的准则，自然引导我们怀有仁慈与友爱之心，没有一个人比其他更幸运，而成为自然唯一照顾的对象。个体永远不能离开其他而独自生存，即使离开人类群体独自生活，但也必须依赖于自然的馈赠而生存。 二、幸福的特征 其一，适度幸福。莫尔提倡准求适度且有益于身体健康的快乐，他一方面不认同禁欲主义，另一方面反对过度享乐。如果一个人苛待自己的身体，追求虚幻的名声和自以为是的高尚，同时又无益于其他人，那这种满足自己心里需要或博得他人关注的举动，是极度不可取的行为。过度享受身体的舒适或沉溺于某些乐趣给感官带来的快乐，这种快乐则短暂易逝，如果滥用大自然的恩典，用短暂的快感衡量幸福，则是荒谬的。柏拉图认为人的快乐并不在于物質的享乐，也不在于名声和荣誉，重要的是灵魂的不朽以及心灵的和谐。一个人刚摆脱身体上的痛苦而获得的快乐，称不上真正的快乐，仅仅是处于中间状态的满足。没有经历过真正快乐的人，仅仅只是把痛苦和无痛进行比较。[6]乌托邦人虽重视精神上的快乐，但不排斥适度追寻身体的快乐，认为舒适的生活以及健康的身体必不可少。当人作为个体以生命积极的形式生存时，可以满足自我合理的需求，但不能过度的被欲望所控制，否则将沦为欲望的奴隶。 其二，普遍幸福。乌托邦人的幸福并不是特殊人的幸福，而是普遍人的幸福。乌托邦内国家的法令，尽可能的照顾到每个人的利益，使其服从公众的利益。并且号召个人取其自己的部分，帮助他人，使人人在互帮互助中达到幸福安宁。莫尔从爱吾同胞角度出发，使个人利益与公众利益达到统一，从而实现乌托邦国家内个体与群体的和谐发展。 莫尔认为达到普遍幸福的唯一道路是一切平均享有，私有制存在的地方，国家很难有正义和繁荣。[7]乌托邦实行国家财产公有制，每一家的户主只需去指定的仓库领取必要的物资，无须支付任何金钱。这儿的物资充盈，产品多样丰富，且不会以占有的物资超过别人为荣，毋庸担心有人多取。莫尔认为在私有制的情况下，总是有狡诈的人占取更多的便宜，无论财产怎样分配，总是小部分人占有多数的财富，其余谦虚质朴的劳动人民仅拥有少数的财富。国家法律被多数财富控制下的小部分人所把持，他们为了维系自己的私欲，把个人意愿上升为国家法令。尽管国家不断进行改革，但只是进行表面上的修整，并不能从本质上解决问题。恩格斯在《共产主义原理》明确提出要废除私有制，无产者只有通过消灭竞争、私有制和一切阶级差别才能获得解放。[8]在有阶级压迫的国家体制之下，特殊利益和大众利益不可避免产生矛盾，这种存在阶级斗争的共同体，马克思称为虚幻的共同体，个人在此中成为同自己敌对的力量，只有建立真正的共同体，个人才能全面自由发展。 其三，劳动幸福。劳动是人类一种特殊的运动形式，人类历史的发展无不体现着人类劳动智慧的结晶。在乌托邦社会，除少数人之外，其余年龄体力适合的人必须参与劳动，这里所有的劳动是为了满足国计民生的需要。劳动为乌托邦整体社会的运营提供了物质支撑，人们通过劳动产生了充足的物资和丰富的产品，增加了国家的财富。但莫尔所处的时代，劳动者为了生存不得不从事背离自己意愿的劳动，而拥有更多社会财富的上位者，为了满足的个人的私欲扩大生产，劳动者更加成为异己的存在。莫尔不满资本家的统治，并用“羊吃人”来讽刺当时的圈地运动，农民被迫离开土地，成为雇佣工人。乌托邦内人民生活从容，凡是参加的劳动均是自己不厌恶且有益的劳动，个人可以选择自己喜欢的技艺从事劳动。 三、结语 托马斯·莫尔为大众描绘了一个理想的社会，作为人文主义者，他反对宗教的禁欲主义，提倡人们追寻正当的快乐，同时他也反对过度享乐，嘲弄宗教中出现的贪婪现象，认为个人利益与私有制是产生罪恶的源泉。因此，一方面他提倡德行，认为美德乃是人生最大的财富，另一方面主张废除私有制，实现产品平均分配。在乌托邦几乎所有的人都要从事有益的劳动，以增加国家的财富，此时，个人幸福与国家幸福实现了统一。但莫尔描述的乌托邦脱离当时的社会经济状况，最终只能流为空想。此外，在乌托邦制度中，仍保留着奴隶，具有非常强的等级意识，并未实现全人类的自由与解放。不过，莫尔不成熟的社会主义思想与无产阶级的本能渴望相适应，其中废除私有制、自由平等思想为以后的社会主义者产生了深远的影响。 【参考文献】 [1][2][3][5][7] 托马斯·莫尔. 戴镏龄译.乌托邦[M].北京：商务印书馆，2017.77.79.72.73.43. [4] 亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京：商务印书馆，2003.32. [6] 柏拉图. 王铮译.理想国. [M].重庆：重庆出版社，2016.301. [8] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M]北京：人民出版社，2012.298-299. 【作者简介】 刘 茹（1992—）女，河南商丘人，西安邮电大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化. |
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