词语“教化说”是什么意思，翻译、用法及造句-汉语词典

字词

教化说

释义

教化说

关于文学具有潜移默化、移风易俗、俾补政教功能的理论。原为中国古典诗学中的观念，发端于孔子。《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”。毛诗派使教化说系统化。《毛诗大序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。诗言其体制是风谣，言其功用是风（讽）谏、风（讽）教，言其作用方式是通过风（讽）诵达到风谏、风教的目的。教化说在白居易诗论中达到登峰造极的地步。《与元九书》：诗上可以“补察时政”，下可以“泄导人情”。《策林》六十八：“美刺之诗不稽政，则补察之义废矣”。因此，要求作家“篇篇无空文，句句必尽规”，“惟歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，舍此的其它任何作品，皆是“诗道崩坏”的产物，毫无存在的价值，应该“禁而绝之”。至唐，随儒家思想再度复兴，教化说被移入古典文论。唐·柳冕等唱其始，《谢杜相公论房杜二相书》：“文章之道不根教化，则是一技耳”。宋·石介等赞其终，《上蔡副枢书》：“两仪、文之体也；三纲，文之象也；五常，文之质也；九畴，文之数也；道德，文之本也；礼乐，文之饰也；孝悌，文之美也；功业，文之容也；教化，文之明也；刑政，文之纲也；号令，文之声也。”古典文论中的教化说要求作家“本于教化根于礼乐刑政而后为辞”。舍此皆是“圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道”的“伤本”“丧真”“害雅”之作。至明，小说创作兴盛，一些理论家又将教化说植入小说理论。明·可一居士《醒世桓言序》谓小说“可以导愚”，“可以通俗”，可为“六经国史之辅”。明·笑花主人《今古奇观序》谓小说曲终奏雅，劝善惩恶，可以“成风化之美”。自朱元璋把高明的《琵琶记》的教化力量比之六经，教化说一度在明代前期戏剧理论和创作中占主导地位，结果是使戏剧舞台百花凋零。
教化说在中国古代是一种很有势力的文学价值观。它为文化专制政策提供了理论基础。从积极一面看，它有时可能引导作家为追求教化价值而正视现实，揭露矛盾，为民请命，代民立言。从消极一面看，它更多地要求文学成为政教的简单号筒，粗暴地排斥和否定了许多作品，限制了文学多种功能的正常发挥。

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