敦煌画匠称谓及其意义

    马　德

    内容摘要：敦煌古代的画工画匠是敦煌艺术的创造者。敦煌文献中有一些关于敦煌古代画匠称谓的记录，本文分普通画匠与官吏画匠两类对这些文献进行了梳理和说明，指出古代文人赞颂画工的意义。

    关键词：敦煌画匠；良工巧匠；丹青；匠伯；画手

    中图分类号：K872；K870.6文献标识码：A文章编号：1000-4106(2009)01-0001-04

    敦煌画匠是敦煌石窟艺术的创造者。从公元4世纪到14世纪的一千多年间，几十代人为敦煌石窟作出了巨大贡献。虽然敦煌石窟和文献中极少留下他们的姓名，但古代文献中对画匠的劳动和成就作了热情的赞颂和充分的肯定。业师姜伯勤先生早年发表《敦煌的画师、绘画手与丹青上士》，对敦煌的各级画工做了深入研究。笔者即是在先生大作的基础上，就敦煌文献中关于敦煌古代画匠的称谓问题补充一些相关的资料并稍加说明。

    普通画了画匠的称谓

    敦煌文献中对敦煌古代普通画匠的称谓，一般来说都是对其的称颂，主要有通称、专称和尊称三类。

    第一类是通用的誉称，如“良工”、“巧匠”；乃召巧匠，选工师，穷天下之谲诡，尽人间之丽饰。(P.2551)

    口乃呼标，道命良工……粉之绘之，再涂再鹱，或饰或装，复雕复错。(莫高窟第216窟)

    不逾数稔，良工斯就，内素并毕。(P.4640)

    良工默(墨)妙，威仪真器。(P.4660-13《张僧政赞》)

    匠来奇妙，笔具三十二相无亏；工召幽仙，彩妆而八十众(种)好圆满。(P.3556-1《康贤照邈真赞》)

    (前略)贸召良工，竖兹少福，乃于莫高岩窟龛内塑阿弥陀佛像一铺七事；于北壁上画《药师变相》一铺，又画《天请问经变相》一铺；又于南壁上画《西方阿弥陀变相》一铺，又画《弥勒佛变相》一铺；又于西壁上内龛两侧画文殊、普贤各一躯并侍从；又于东壁上门两侧画不空绢索、如意圣轮各一躯；又于天窗画四方佛并千佛一千二百九十六躯；又于门外造檐一间。(莫高窟第192窟)

    罄舍房资，贸工兴役，于是銎锤竟奋，块虬磅轰，硗确聒山，宏开虚洞……郢入尽善以鈣镘，匠者运斬而逞巧。(P.4640)

    匠来奇妙，笔写具三十二相无亏；工召幽仙，彩妆而八十种好圆满。(P.3556《康贤照赞》)

    时遇初秋，白月团圆，忆恋慈亲，难睹灵迹，遂召良工，乃邈真影。(MG.17775)

    爰命良工、巧匠，彩画装金，上图佛会而千融，下邈真仪而一样。(甘肃省博物馆藏北宋淳化二年绘《报父母恩重经变》)

    良工，古代泛称技艺高超的人。《墨子·尚贤中》：“今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。”《尸子·分》：“良工之马易御也，圣王之民易治也，”南朝梁沈约《为柳世隆上铜表》：“名垆化金，良工尽艺，方将盈金中藏。”《新五代史·杂传十七·崔税》：“其乐工舞郎，多教坊伶人，百工商贾，州县避役之人，又无老师良工教习。”

    巧匠，古代指技艺精巧的工匠。《韩非子·有度》：“巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。”《史记·屈原贾生列传》：“巧匠不断兮，孰察其揆正?”宋代陆游《砚湖》诗；“自然出天工，岂复烦巧匠?”

    画工、画匠在古代也属于手工业工匠一类，所以上引敦煌文献在叙述营造者和壁画制作者时，使用了“良工”、“巧匠”这类通用的誉称。

    第二类是专用的称谓，如“丹青”、“丹笔”、“知画手”、“绘画手”、“画人”等：

    1丹青

    丹青于障，图写真仪。(P.4660《左公赞》)

    贸丹青兮彩邈，笔毫记兮功镌。(P.4660《索智岳邈真赞》)

    邀鲁国之名贤，请丹青之上客。(P.2481)

    工召丹青，图形绵帐。(P.3718《张明德邈真赞》)

    预写生前之仪，绵帐丹青绘影。(P.3718《范海印邈真赞》)

    乃命丹青而仿佛，恳盼生仪写真形。(P.3792《张和尚写真赞》)

    会命丹青笔染绢帛。(MG.17659：太平兴国六年樊继寿绘千手千眼观音菩萨图)

    乃召良工、丹青绘留真影。(P.2991《张灵俊赞》)

    在这里，丹青即是画工的代称。三国曹丕《与孟达书》：“故丹青画其形容，良史载其功勋。”唐朝李白《于阗采花》诗：“丹青能令丑者妍，无盐翻在深宫里。”杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”

    丹青作为名词，有时指人像画或为人画像，如杜甫《过郭代公故宅》诗：“迥出名臣上，丹青照台阁。”杨伦笺注：“丹青，谓画像也。”陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》诗：“涉江亲到锦屏上，却望城郭如丹青。”敦煌文献中就有：

    偶因凋瘵，预写生前之容；故命良工，爰缋丹青之貌。(P.3718《张良真赞》)

    值因凋瘵，预写生前之仪；故召良工，乃就丹青之缋。(P.3718《刘庆力赞》)

    丹青还可以作形容词用，谓使增辉，生色。唐张九龄《祭张燕公文》：“故能羽翼圣后，丹青元化，陈皋陶之谟谋，尽仲山之夙夜。”宋苏舜钦《杜公谢官表》：“盖以师表外廷，丹青万务，天下之所想望，王者之所仰成。”

    2丹笔

    遂请丹笔，辄绘容仪。(S.0289《李存惠赞》)

    丹笔即为李存惠“辄绘容仪”的画匠。

    3画人

    粟陆斗、油壹胜、麦贰斗，看画人用。(P.2838)

    面二斗，三日，木匠、画人兼弘建、撩治佛炎二时食。(P.3234v)

    粟玖硕，与画窟人手工用……粟伍斗，与画人边卖(买)录用。(P.2032v)画人即画匠，可能是普通画匠。

    4院生、伎术子弟

    商叁胜、粟叁斗沽酒，看院生画窟门用。(P.2032v)

    信士弟子兼伎术子弟董文员一心供养。(Ch.xxxviii.005)

    这里院生、伎术子弟可能是作为学徒的画工。

    5彩画

    彩画本来是作动词用，指绘画。作画，但在敦煌写本Ⅱx.02822《杂集时要用字·诸匠部第七》中，“彩画”一词直接作为画匠的代名词。

    在一些文献中，往往将第一、二类即通用称谓与专用称谓共同使用：

    请工人巧匠等真身邈容时。

    请丹青巧匠邈圣容真身时。(莫高窟第72窟)

    故我大师图形留教，弟子固合奉行；遂慕(募)良匠丹青，乃绘生前影质。日掩西山之后，将为虔仰之真仪；月流东海之昏，状表平生之法会。(P.3556《氾福高赞》)

    第三类为尊称，如匠伯、画师、丹青上士等：

    命垂朝夕，免后颜喧；乃召匠伯，盼像题篇，留影同先。(P.3718《刘庆力赞》)

    乃召匠伯，预写生前；丹青绘像，留影同先。(P.3718《阎子悦赞》)

    乃召匠伯，绘影生前；遗留祀礼，粗

    佐亏借。(P.3718《张良真赞》)

    固命匠伯，邈影他年。(P.3718《范海印赞》)

    恐葬礼之难旋。虑门人之恳切，固(故)召匠伯，绘影图真，帏留万代之芳，俟表千秋不朽。(P.3792《张和尚写真赞》)

    尽(画)师平咄子。(莫高窟第303窟)

    (甲子年)三月，布壹匹，于画师面上买铜录用。(S.4120)

    白面贰斗，油壹升，造食，石众进看画师用。(S.4906)

    粟壹斗，先善惠手上与画柒(漆)器先生用……粟贰斗，诸判官窟上看画师日沽酒用。(P.2049v1)

    面壹硕八斗五升，油肆胜六合，粟两石二斗五升卧酒沽酒，画窟先生兼造食人回来迎顿兼第二日看侍等用……面二斗，画床先生用……粟伍斗，与画师买锞用。(P.2032v)

    粟壹斗，付恭楼子画师用。(S.6981)

    遂请丹青上士、僧氏门人，绘十地之圣贤，采三身之相好。(P.2641v)

    这里就“匠伯”作些说明。

    “匠伯”即匠石，古代名石的巧匠。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斷之。匠石运斤成风，听而斯之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”《庄子·人间世》；“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。”陆德明释文：“伯，匠石字也。崔本亦作石。”匠石后来用以泛称能工巧匠或擅长写作的人。南朝梁刘勰《文心雕龙·事类》：“夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。”

    匠伯在这里应该还有另外一层意思。我们从“伯”字的意义上来理解。伯，是旧时对以文章或道义而闻名于世，并足以做他人表率者的尊称。《三国志·吴志·张纺传》：“絃著诗赋铭诔十余篇。”裴松之注引三国吴韦昭《吴书》：“纺见陈琳作《武库赋》、《应机论》，与琳书深叹美之。琳答日：‘自仆在河北，与天下隔，此闲率少于文章，易为雄伯，故使仆受此过差之谭，非其实也。”唐杜甫《赠毕四曜》诗：“才大今诗伯，家贫苦宦卑。”又，伯通“白”，显著、显赫之意。《荀子·儒效》：“(人主)用万乘之国，则举措而定，一朝而伯。”王念孙《读书杂志·荀子二》：“伯读为白，白，显著也。言一朝而名显于天下也。”

    由上可知，匠伯也指匠人当中声名显赫、成就显著者。画匠中的匠伯亦然。古代敦煌称画匠为匠伯，显示出敦煌社会对画工的普遍尊崇。

    官吏画匠与画匠官吏之称谓

    公元10世纪的瓜沙曹氏归义军时代，敦煌还活跃着一批官吏画匠，被称为“知画手”、“绘画手”等。节度押衙知画手银青光禄大夫检校太子宾客武保琳一心供养。(榆林窟第32窟)

    男节度押衙知军资库知画手银青光禄大夫检校太子宾客口(继)寿……妻弟节度押衙知画手银青光禄大夫检校国子祭酒……(四川省博物馆藏敦煌绢画北宋建隆二年绘水月观音图供养人题记)

    窟主男节度押衙知左右厢绘画手银青光禄大夫检校国……兼监察御史上柱国安存立一心供养。(莫高窟第129窟)

    子聋衙前正兵使兼绘画手银青光禄大夫检校太子宾客试殿中监张弘恩永充一心供养。(莫高窟第129窟)

    从上述资料可以看出，被称为绘画手、知画手的这些人，他们首先是“节度押衙”，即官吏，然后才是画匠，实际上，“节度押衙”属于归义军机构内的下层官员，即现代意义上的普通办事员一类，本身没有什么实质性的职权，只是进入归义军官府的一种身份的标志，他们的名字前面虽然被冠以府的头衔，实际上还是以绘画为业。可以肯定的是，他们的画技未必比普通画工画匠们高多少，只是他们原本可能就出身于官宦之家，“画手”的敬称只为区别他们与普通画匠身份和地位的不同。

    敦煌的曹氏时代，曾有一些画匠及其他工匠也成为归义军府衙的下层官吏：

    押衙都画匠……(榆林窟第19窟)

    清信弟子节度押衙知画行都画匠作银青光禄大夫白般维一心供养，(榆林窟第33窟)

    施主沙州工匠都勾当画院使归义军节度押衙银青光禄大夫检校太子宾客竺保一心供养。(榆林窟第35窟)

    雍熙伍年岁次戊子三月十五日沙州押衙令狐信延下手画副监使窟至五月卅日口具画此窟周口(后略)(榆林窟第20窟)

    厥有节度押衙知画行都料董保德等，廉和作志，温雅为怀，守君子之清风，蕴淑人之励节；故传丹青巧妙，粉墨希奇，手迹及于僧瑶，笔势邻于曹氏，画蝇如活，佛铺妙越于前贤；邈影如生，圣会雅超于后哲。而又经文粗晓，礼乐兼精，实佐圣代之贤能，乃明持之应世。(S.3929)

    这里的节度押衙、沙州押衙都是曹氏归义军节度府衙的下层官吏。他们的画匠职衔前面大多冠以“都”字。姜伯勤教授已作出正确的判断，即这类都匠类的画师应该为行会的首领。10世纪时，敦煌的手工业行会非常普遍，而行会的首领挂上节度押衙之衔，是便于官府更好地对各类手工业行会进行控制，但有一点，这些行会的首领包括画师在内，应该是同行业中技艺最精者。

    余论

    宋代文人画兴起以后，画壁画的画家们被认为是普通的匠人，文人画家看不起画壁画的人，甚至连画过壁画的前代绘画大师们的风格也不能学习和继承。不过这一点在敦煌没有发现明显的印迹。在敦煌，无论是高级画家还是普通画匠。无论是官宦画师还是民间画工，都自始至终绘制敦煌石窟的佛教壁画。

    从前引敦煌写本S.3929关于敦煌画师董保德的描写看，董保德在敦煌也可算作一位大师级的画师，但该文只是说他“廉和作志，温雅为怀，守君子之清风，蕴淑人之励节”，“经文粗晓，礼乐兼精”，似乎还算不上是完整意义上的宋代文人。而且，这里所讲的是“节度押衙、知画行都料董保德等”，指的是以董保德为首的一个画工群体，大多为无名工匠，创造和反映的是集体成果。董保德活动的时间也是在宋代初期，略早于中原宋代文人画的时代，因此，敦煌的佛教艺术史是具有独特地方风格的本土文化，还不能完全套用中国美术史的模式来研究。敦煌古代那些具有一定职衔的画匠并非文人画家，高级画匠也与文人画家无关。