从心理学角度看阿Ｑ悲剧
【摘 要】对《阿Q正传》中阿Q形象的分析，大多是从“国民劣根性”这一角度切入。本文用人格心理层次的方法，对人物形象作了重新的阐释。
【关键词】阿Q 鲁迅小说 心理学
阿Q让人忍俊不禁，更让人掩卷长思，这个集性格悲剧和社会悲剧于一身的复合体，既自高自大又自轻自贱，既自命不凡又自甘为奴，既自欺欺人又自作自受。因此，“有幸”成为鲁迅针砭国民劣根性和奴性人格的最佳切入点，成为“哀其不幸，怒其不争”的矛头指向。
传统资料和教科书要么用阶级分析观点来解析阿Q心理和悲剧成因，要么把一切归咎于时代和社会，毫无疑问，这是一个大众化视角。我更愿将阿Q还原成“人”，进而用心理学家马斯洛的“需求层次论”来解读《阿Q正传》，从另一个维度观照阿Q的人生，探讨其悲剧结果的必然性。
马斯洛从人的本能出发，结合人阶段性发展需求，将人的需求大致分为六个层次，自下而上依次如图所示：
马斯洛认为，人只有在最底层的生理即动物性需求基本满足，生存延续无虞后，才可能进而试图满足更高一级的安全或者要求尊重的需求等等，最后才可能去满足爱与被爱、自我实现甚至超越的需求。那么我们不妨以阿Q的原型，从心理学需求角度层面去审视阿Q，看阿Q如何被社会所弃、为环境所逼一步步走向被虐杀的命运。
首先，我们必须承认，阿Q要求实现更高需求、改善自身处境的行为正当性。这种心理是天赋人权，身处未庄，即使一潭死水，过份沉闷压抑，但阿Q完全有权利主张更多的人生自主权，也有理由去要求尝试更好生活，正是众多阿Q们这种渴望改变现状的内在欲望，才使社会拥有或主动或被动前行的内驱力。
具体说来，阿Q，无名无姓无籍贯，无家无亲无子孙，无固定居所，暂居未庄，以打短工为生，穿破衣，着烂衫，吃上顿无下顿，以小偷小摸或赊欠度饥，甚而至于因调戏吴妈的“恶行”而被勒索走谋生的工作，失去工钱、布衫，抵押棉被、旧毡帽等，最后连褡裢也被赵白眼勒索强买。他生活无着，饥寒交迫，动物性的需求无法得到满足，衣食住行全都成为生命中无法承受之“重”，而他没有女人，未庄女性“敬”而远之，性的需求自然得不到满足，传宗接代也无从谈起。（以致有调戏小尼姑、跪求吴妈成全、土谷祠醉梦思春一节）由此可见，陈Q最基本的生理需求基本上没有得到满足。
其次，阿Q的安全也没得到保证，他为数可怜的财产因为对吴妈“图谋不轨”，而被勒索敲诈；破布衫、旧毡帽，棉被或当或押，工钱被扣，被地保索酒钱等，甚至褡裢都“贱买”给赵白眼，财物安全无从谈起。他因姓赵被打，因“调戏吴妈”被打，因“欺负”王胡被打，因“蔑视”假洋鬼子挨打，甚而至于不幸赢钱而挨打，最后因无妄之灾无端被剥夺生命。因而阿Q人身安全、财产安全都没有被满足。
那么阿Q爱与社交的需求得到满足了吗？纵观阿Q一生，在未庄这个“社会”，他社交范围局限于雇主家、土谷祠、王胡小D等，至于小尼姑等就只算忝列了。他没有朋友，缺少亲眷；认姓归宗想姓赵去寻找归宿也因赵太爷阻止而化为泡影；想厮混于赌徒中也被别人算计而没有群体认同感。他没能力爱别人，也没有被别人真正爱过，向吴妈求“爱”受挫成为他被未庄抛弃的导火索，而扭挫小尼姑脸蛋、夜梦思女人更是他缺少“爱”的流氓心性的流露。
那么，阿Q得到尊重了吗？很显然没有。从中国传统伦理认可的“辈份”没有得到未庄“显贵”赵太爷响应，再到他要求“革命”的主张未被假洋鬼子许可，其它如赵白眼、地保，甚至同被压榨盘剥的王胡、小D、吴妈等，他们对于阿Q的遭遇，表情极其丰富：有幸灾乐祸、有取笑戏谑、有打骂欺辱、唯独没有尊重。如果生拉活拽以为阿Q下狱就审时把总让他别跪这种“伪”民主是尊重天赋人权，我除了认为阿Q就是人肉盛筵上的一道并不丰盛可口的配菜外，无话可说。
再说，阿Q“自我实现”了吗？他拼命维护的自尊被剥夺、生命被戕害，连想拥有一个女人传宗接代的“朴素”愿望，也因“不得其门而入”竟横遭白眼、厌弃、驱逐，甚至想改变命运而自发“革命”的要求也被扼杀。终其一生，他也没有实现“翻身作主子”，从而“以彼之道，还施彼身”，收获报复者的快感，他“想什么就是什么，要什么就是什么，喜欢谁就是谁”的“宏图大志”象火星一样倏忽绝灭，所有想实现的梦想，也不过是画在空中的饼，显而易见，“阿Q”的“理想”并没有实现。
“自我实现”昙花一现，超越自我更无从谈起，阿Q曾想超越“现实的残酷”，过一种“人上人”“人尽礼遇，人尽膜拜”、“人尽可欺，人尽可役”的生活。曾梦想拥有无上权力、从而占有财富、女人（这也是他“革命”的原始动机）。但这种超越的愿望最终随着无端送命而烟消云散，由于这种“超越”脱离了阿Q的性格定型，还超越了阿Q身处的时代和社会，所有试图“超越”现在的他的努力都付诸东流，阿Q也就此走上了不归路。
因而，拙见认为，阿Q悲剧既然不仅是个人的，也是国民的，那么从人的根本需要出发来探析，就具有超越阶级性论断的比较客观的理性视界，从而关于阿Q的研读和阐释才能与时俱进。
★作者简介：白咏春，新疆和静高级中学教师。
