清代诗人彭勇行竹枝词中民俗文化探析
黄金林 黄乾坤
内容摘要：彭勇行溪州竹枝词是中华竹枝词的重要组成部分，他的竹枝词真实地展现了溪州土家族地区的社会面貌和民情风俗，从彭勇行竹枝词的题材内容入手，着重分析词中所呈现的土家民俗文化和地方民族风情，对于我们了解土家历史与民俗有着重要的价值。
关键词：彭勇行 竹枝词 土家族 价值
湖南省湘西州永顺县是土家族聚居地，历史悠久，文化底蕴深厚，旧称“古溪州”。彭勇行在其作品中说，“土家自古住溪州”[1]p1，分为上溪州、中溪州、下溪州，“上溪州接下溪州，又到黔安古寨头”[1]P2。古溪州是土司管辖的土家族聚居地之一，彭氏土司世代统治这一地区，历时长达八百多。清代文人彭勇行从小就在这里长大，是在永顺土生土长的土家族诗人，他从小备受土家族文化的熏陶，对土家族民俗文化极为了解，正是这样的生活感受，对他的文学创作产生了深厚的影响，创作了大量的竹枝词，但保存下来的为数不多。
竹枝词是土家书面文学中最早出现的一种文学形式，又叫“巴渝辞”、“竹子歌”、“竹枝曲”等，“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳”[2]，它是由土家族古老的民歌演变而来，与古代土家族民歌有着密切联系。彭勇行的溪州竹枝词带有浓厚的地域色彩和民族底蕴，他的竹枝词真实地记录了溪州土家族地区的社会面貌，描写了改土归流后溪州土家旅地区的生产劳动、婚丧嫁娶、节日习俗等，淋漓尽致地刻画了土家儿女的各种生活情态，能让我们更清晰地看到当时的社会的文化形态和社会画面，有较高的文学文化价值和史料价值。
一.彭勇行简介
彭勇行（1836-1893），字果廷，湖南省永顺县和平乡大井村人，清代永顺土家族著名教育家、诗人，清同治年间贡生，世人將其与彭勇为、彭勇功、彭勇智、彭勇德、彭勇震、彭勇锐并称“彭氏八勇”[3]p571。彭勇行自幼天资过人，好学上进，“未弱冠已补廪膳旋捐贡”[3]p405。彭勇行早年因家贫也曾在保靖、花垣、永顺等县教书讲学，能针对学生差异而因材施教，晚年在永顺县灵溪书院教学。据《永顺县志》介绍：“湘鄂黔蜀之士，纷来门下请业，绥靖边田两号举人石廷珪等多出其门。”[4]p405彭勇行一生爱好诗词，“其诗文多悲壮沉雄，著有《笃庆堂古文辞》二卷，《古近体诗》二卷，骈体文一卷，制艺试帖又若干卷”[4]p405，竹枝词若干首。但因其著作未刊于世，现多散佚，现存著作除零星散见在一些转相抄录的本子外，在民国时期编著的《永顺县志·风俗志》中确切收录有“贡生彭勇行溪州竹枝词”[4]p336十四首，彭勃主编的《溪州古诗选录》选录彭勇行竹枝词二十三首，彭南均所编著《溪州土家族文人竹枝词注解》收录彭勇行竹枝词四十八首。彭勇行溪州竹枝词反映了清改土归流后溪州一带土家族土家人民的生活现实状况，其诗歌是土家族民族文化的呈现，对其竹枝词的研究有利于我们更好的了解土家风俗文化。
二.竹枝词中土家民俗文化的呈现
（一）劳动生产习俗
据乾隆《永顺县志》中记载“（土家人）重耕农，男女合作，喜渔猎。”[5]土家人的这一生产活动也被记录在了彭勇行溪州竹枝词中。且看：
澄江州里鹭鹚飞，斜日王村打浆归。
争报码头新涨价，榔溪浑水刺鱼肥。[6]p13
这首竹枝词生动形象地描绘了土家人民渔猎的画面。一群群鹭鹚在澄江州里飞来飞去捕捉游鱼，直到夕阳西下才回来。人们争先诉说着今天的鱼又涨价了，要数榔溪的鱼最肥美，价格最贵。诗中“争报”一词，更是把渔民们的那种激动、喜悦之情表现得淋漓尽致。
彭勇行在另一首竹枝词中也反映了土家儿女不辞辛苦，勤耕苦作的优秀美德。试看：
食罢晨餐执犁柯，直从小径上高坡。
归来不畏生柴重，压倒眉头犹唱歌。[6]p16
这首诗以写实的手法描绘了土家儿女吃完早饭就上山劳作的场景。在一天到晚的辛苦耕种之后，收工之时还要再背几捆柴回家。他们不怕生柴沉重，即使被压得喘不过气，他们还要高唱山歌，苦中作乐。
（二）婚嫁习俗
土家族人嫁女儿，准备嫁妆是一件很重要的事情。如：
温软新棉叠满箱，称身熨贴嫁衣裳。
我儿休买蔷薇露，昨夜郎家得麝香。[6]p37
这是一位母亲细致地为即将出嫁的女儿置办嫁妆的场景，“温软新棉叠满箱，称身熨贴嫁衣裳”，力求做到细致体面，足以见其爱女之心。
女子出嫁本应该是一种热闹、高兴、祥和的氛围，但在土家族的婚嫁中确有一个重要的传统婚姻习俗，那就是“哭嫁”。哭嫁是在新娘子出嫁前进行的仪式活动。一般来说，在新娘子出嫁前半个月或者一个月就要开始哭嫁，唱“哭嫁歌”，有些家庭条件好的甚至要哭两个月。当地土家族人认为新娘子哭得时间越长，哭得越伤心，就越受人称赞。有“哭爹娘，哭姊妹，哭开脸，哭席，哭上轿，骂媒婆”等环节。这样独特的婚嫁习俗在彭勇行的竹枝词中也得到了很好的体现。如：
（一）
传说邻家嫁女娘，邀呼同伴来商量。
三三五五团团坐，你一场来我一场。[6]p22
（二）
侬今上轿哭声哀，父母深恩分不开。
婶娘齐声低劝道，阿们都是此中来。[6]p24
诗人以土家姑娘出嫁哭嫁、出嫁为题材，描写了新娘子的亲友姐妹团们陪哭的场景，以及家人对新娘子的嘱咐和规劝，表达现了新娘子与亲友间的不舍之情。这两首诗读起来明白如话，但却感人至深，催人泪下。
由于封建时期的婚姻全凭“父母之命，媒妁之言”，自己根本没有自由选择的权利，虽说“男大当婚，女大当嫁”，是世之古理，但全凭媒妁之言，就得离开父母亲人去往陌生的人家，心中不舍与惶恐，可想而知，只能“痴心无奈怨媒人”[6]p23。
（三）民族节日习俗
“社巴节”又被称为“舍巴节”，是土家族节日中最为传统且隆重的一个节日，“一般是在三月或者五月举行，并且在祭祀时需要跳摆手舞，主要祭祀八部大王或者彭公爵主、田好汉、向老官人”[7]。而摆手舞作为土家族的代表性舞蹈，在社巴节这一天是必不可少的。据清朝雍正年间的《永顺府志·风俗》记载：“每岁正月初三至十七日止，夜间鸣锣击鼓，男女聚集跳舞长歌，名曰摆手，此俗犹存。”[8]如：
新春上庙敬彭公，唯有土家大不同。
各地哋嗬同摆手，歌声又伴“呆呆嘟”。[6]p30
这首竹枝词描绘的正月土家人民组社菩萨庙祭祀彭公爵主的活动场面，各地的土家儿女汇聚一堂同唱摆手歌，齐跳摆手舞，歌声伴随着土家乐器“咚咚喹”发出的音乐声，场面热闹非凡。
另外，土家族地区有一种“花灯戏”，又称为“灯戏”“茶灯戏”，它是土家人民自娱自乐且带有戏剧、杂耍的一种综合性表演艺术形式。每逢岁时节庆时，就开始进行演出，有鼓锣等乐器伴奏。如：
村村灯戏闹元宵，香扇翩翩手慢摇。
月上东山人未睡，歌声听唱《雪花》。[6]p39
在这首诗中，作者用简洁的语言把土家族的元宵节习俗表现得淋漓尽致，也让我们感受到了土家族人民过元宵的热闹氛围。
三.价值与意义
土家族人有自己的语言，但却没有文字，不管是土家族的历史还是民族文化，都是靠每代人口耳相传，所以迄今为止，许多风俗习惯都没有办法考证。但自从清代改土归流以来，随着汉文化的影响，溪州地区涌现了大批土家族文人，他们以诗歌的形式记录了土家地区的社会状况以及民族风俗。通过阅读彭勇行溪州竹枝词，不仅能让我们了解其人其诗，也能让我感受到民族历史文化的厚重，更清晰地了解溪州土家族地区的社会民族风情。
参考文献
[1]彭南均.溪州土家族文人竹枝词注解[M].光明日报出版社，2008.
[2]黄庭坚.《山谷集》卷五，《四库全书》本第1113册，台北：台湾商务印书馆，1986：42.
[3]马本立.湘西文化大辞典[M].长沙：岳麓书社，2000：571.
[4]中国地方志集成·湖南府县志辑69·民国永顺府志[Z].南京：江苏古籍出版社，2002.
[5]乾隆《永顺县志》卷4《风土志·习俗》，长沙：岳麓书社，2012：49.
[6]彭南均.溪州土家族文人竹枝词注解[M].北京：光明日报出版社，2008.
[7]熊伟.土家族社巴节仪式功能研究——以湖南古丈田家洞为例[D].吉首大学，2014.
[8]中国地方志集成·湖南府县志辑68·同治永顺府志[Z].南京：江苏古籍出版社，2002：352.
基金项目：本文为吉首大學研究生处2018年校级课题“清代文人彭勇行竹枝词探究”（编号：JGY201828）的研究成果之一。
（作者单位：吉首大学文学与新闻传播学院;湖南省新田县枧头学校）
