浅析中国古代政治文化及其当代价值
刘思远 范晓辉 刘占斌
【摘要】政治文化在当今政治体系发展中具有重要的意义，而对中国这样一个历经千年，源远流长，从未出现过历史断层的国家来说更是如此。中国古代的政治文化以其独特的形成过程与特点，影响着中国古代乃至当代政治体系的运作。应清楚地认识到，古代传统的政治文化也有其两面性，对传统政治文化进行扬弃，使之与当代的世纪情况相契合，促使我国政治文化现代化，也是现代政治学研究的一个重要课题。
【关键词】政治文化；历史样态；价值
一、政治文化的内涵
（一）政治文化的概念
政治文化这一概念一经提出，立即在国内外政治学界受到重视，但是，国内学者与国外学者对于这一概念的定义存在明显的差别。
1.国内学者的定义
（1）政治文化应包含三个层次。政治文化在国内的一些学者看来政治文化应该包括政治思想、政治心理和政治制度三个层次的主要内容。在20世纪80年代，朱日耀认为传统政治文化有三个层次：第一，支配和规范人的政治行为的政治思想，这是政治文化的主要内容，也是精华部分；第二，在社会政治运行过程中起着潜在作用的社会政治心理；第三，传统的政治制度和政治行为方式。①（2）政治文化包含政治思想和政治心理。与第一类观点不同，一些学者主张只有政治思想与政治心理两个层次的内容包含在政治文化之中。这些学者认为政治文化的概念特指观念的政治文化，与政治文化有密切的联系，但又不是政治和文化的简单组合。
（二）中国古代政治文化的内涵
在封建社会中长久以来形成的以儒家思想为核心的政治文化作为中国古代传统政治文化的主体，包括从一个中心点（君主）出发的单项辐射型的政治意识形态；天、君、国、家合而为一体的政治认识；以忠、孝为核心的伦理之上的政治评价模式；丧失主体性的政治依附情感；小康、大同的千年政治思想；名教精神的政治思维内核，等等。②对于传统的中国政治文化，政治思想是透视其内涵的窗口，传统的政治心理、政治体制都可以从政治思想中体现出来，要想全面的透析中国政治文化，就离不开古代的政治思想。政治制度、思想与心理三者之间，在中国传统的政治文化中存在着相互补充与制约的关系。因此，要想透析广义上的中国传统政治文化，就需要从中国古代政治思想着手。因此，我认为，中国古代政治思想是古代政治文化的主体，也可以说是其最为重要的组成部分。因此，我们又可以用中国古代政治思想这种狭义上的政治文化来代表中国古代的政治文化。
二、中国古代政治文化的历史样态
（一）中国古代政治文化的形成
我们在开始就去了解中国传统政治文化产生的与形成的条件，是为了全面的认识中国古代政治文化。中国传统政治文化以政治思想为主体的重要原因，主要包含如下几个方面。
1.地理因素的影响。中国自古以来就是大陆型的国家，东方和南方的大海，北面的大漠，西部的高山，在文明时代的早期，几乎是难以逾越的鸿沟。而人们对于“天下”的认识，也就只能局限在这样的范围之中。中国古代政治家、思想家们所说的中国的地理边缘，实际上只是中国全貌的一部分。这样，中国的古人无法认识外部世界，而中国传统政治文化则是在极少有外来文化影响的情况下形成的。2.专制主义的决定作用。中国自奴隶社会形成，至封建社会结束，从产生国家以来，几千年的历史，都是一个典型的专制主义国家，没有像古希腊与古罗马产生过城邦制和共和制，更不能出现如同亚里士多德一样对制度进行探索的学者。儒家认为：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”。③在中国传统的政治观念中，国家的一切政治与法律制度都是以君主的意志为主体，君主是国家和子民的主宰。3.以血缘为前提的宗法制的制约。中国传统政治文化高度重视伦理和道德的作用，所以认为传统政治文化是伦理道德的政治文化，高度重视伦理和道德的作用，既是儒家思想的核心，同时也是中国古代政治文化的特点之一。血缘宗法关系渗透在社会政治生活的各个方面，人民不仅要服从君主的统治，并且又效忠于自己的家族。
（二）中国古代政治文化的特点
政治制度、政治思想和政治心理构成了中国传统政治文化的三个层次，同时以儒学体系为核心的中国古代政治文化，由于经济、政治、血缘、地理和历史等方面的原因，形成了其独有的特点。
1.宗法制为基础的等级制。中国传统政治文化是以宗法制为核心连结在一起的。马克思·韦伯在对君主专制制度的研究中发现，宗法制在中国古代社会具有强大的影响力。在中国古代政治文明之中，无论是从奴隶制的氏族国家初创时，还是到秦朝的中央集权国家建立，或者到清王朝的灭亡，可以认为政治文明的进程经历了政治发展和血缘宗亲一系列的相互作用与重大变化，尽管在政治发展的历程中，在不同的时期有着不同的政治文化需求，但是宗法制这条线索始终伴随在中国传统政治文明的追求身边。“父慈、子孝、兄良、弟弟，夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠、十者谓之人义”④在实际上就是从人们的宗法血缘关系推及到整个社会关系，只能通过伦理宗法上的仁爱或者礼数去解决全部的社会政治问题。2.王权至上。在整个封建时代，中国的君主权力至上始终居于统治地位并且得到深度传承，权力崇拜与权本位思想被深深的烙在士大夫以及所谓的“庶民”的心中。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤”⑤。这种王权至上的集权模式迫使所有的子民认同皇权，崇拜权威，令无限扩张的君主权力在以王权为核心的社会框架中形成了国民对权力的崇拜与依从。不仅这样，由于中国人所固有的道德观念的影响，使得民众对政治权威的依附性十分强烈。同时，王权至上与儒家思想相结合，使得法制被践踏，人治大于法治，使得宪政更是无从谈起。3.儒家政治文化的主流地位。中国古代王朝衰败或是更迭，各种学派思想争鸣，有的吸收同化，有的自我内省革新，但是始终屹立不倒，占据我国古代传统政治文化的主导地位，适应封建专制统治并为之提出和完善的一直是儒家学说。
（1）儒学的人文主义精神为封建统治提供理论依据
首先，儒学的人文主义精神既是儒家思想的精华，同时也是传统政治文化的根本特征。在中国古代社会，并没有像西方国家一样，经历过神权社会阶段。因此，以神为核心的政治文化并不发达。因此，它所强调的并不是人的价值，而往往更多的是人的义务，要想实现个人的价值就只有接受社会的约束，依附于社会关系来达成。同时，古代的思想家受社会政治制度的影响，以人在社会生活中的不平等为依据，把人性也划分为若干个等级，因此，中国古代的人性论在政治统治上又称为专制的理论基础。
（2）儒学形成古代政治文化的框架体系
其次，孔子创立了儒家学说的基本框架结构，“礼”“仁”则是儒家学说的基础体系。封建政治制度所需要的政治意识形态，往往是儒家思想从价值观等各个领域引申出来并为之服务的。儒家所强调的道德秩序，伦理纲常等一系列理念，为封建统治提供了政治思想的支持。儒家思想的产生及其发展，都是符合当时的社会现状的，它不仅奠定了封建统治的基础，巩固封建统治者的统治地位，同时也使其自身成为在中国古代政治文化中不可替代的一部分。
三、古代政治文化在当代的传承与价值
中国的传统政治文化具有深远持久性，这一特点使得它不随朝代及制度的更迭而消亡。依附于中国两千多年的封建专制传统而产生的以儒家思想为核心的传统政治文化，对当代的中国政治文化产生了极其重要的影响。
（一）中国传统政治文化的当代价值
1.中庸的理念。中庸思想作为儒家思想中的一种待人接物的主张，其要求人在为人处事时采取一种不偏不倚、和谐中正的态度，是一种不甘于落后同时又不主张突显的思维方式。这种价值观引申进政治领域，就要求施政者或者政策要适度，“为政以德，譬如北辰，居其中而众星共之”⑥，无过不及，恰到好处，不走极端。从新中国成立至今，一直都在奉行独立自主，自力更生的政策，这当中无不显示中庸思想的印记。不仅满足了自身的发展要求，同时在国际的舞台上发挥了重要的制衡作用。这种思维方式促使中华民族形成了一种稳健的民族性格，对中国古代乃至今天的政治文化都产生了重要且积极的影响。
2.法治与人治思想的结合。中国的法家思想起源于春秋战国时期，它要求建立强大的中央集权的君主专制制度。崇尚法理，注重法治，在社会中显现公正公平的原则，都是与法家的“法治”思想密不可分的。同时，在法治的基础上辅以人治，这里的人治不是指古代的君主专制统治，而是依据人民的意志，进行对国家的管理与监督。社会主义的法治依据是宪法以及各种成文法，而这些法都是人民意志的体现，人民同时又能够监督法律的实行与政府的工作，这就实现了人民的意志与法律相结合，也实现了法治与人治思想的有机结合。
（二）古代政治文化对当代的负面影响
1.保守政治文化导致当代政治文化出现分层。在当代的中国，虽然社会主义政治文化的得以贯彻与实施借助于国家的力量，但是人们依旧无法摆脱传统政治文化的束缚与控制。当代的中国，飞速发展的市场经济使得社会的结构发生了翻天覆地的变化，人们的意识形态尽管基本上统一在社会主义的旗帜下，但具体的政治态度、倾向与情感等方面上呈现阶层特征，出现了重大分化现象，以社会主义价值观为核心的政治文化，内部分化趋势日趋激烈，许多小众文化广泛存在，并且不同性质的政治文化在并存中加剧了冲突。
2.政治冷漠与人情社会妨碍政治现代化进程。中国的人民几千年来，受保守的思想和特殊的人际观念影响，始终没有参与政治，表达看法的机会，直到新中国成立之前也一直保持着自然经济的基本形态。这种保守的思想在中国解放之后，使得部分人有了想要表达自己想法，参政议政的诉求，但是并不是想真正的共产党员一样，受到马列主义的熏陶，只是一种和传统政治文化相类似的崇拜权力，期盼明主的思维方式。这些保守的思想观念长期腐蚀人的意识，造成人们的消极归属心理，公民政治冷漠，被动消极的参与政治活动，政治参与率低。
（三）正确对待中国古代传统政治文化
作为一种社会意识形态的政治文化，具有能动性。我国古代传统的政治文化的许多思想、理念并没有伴随某些特定的政治关系机械的变化。尽管中国古代留给我们的是封建传统相比民主法治要多，但是，中国传统文化还是有很多可以继承的东西。我们要提高认识，在传统的政治文化对社会的影响当中，发现古代传统的政治文化所施加的坏的影响，取精去糟，推动中国政治文化向着更加民主、文明的方向发展。
1.从臣民政治文化向公民政治文化的转换。虽然中国的政治文化充满和谐的理想和策略，但最为缺乏的就是个人的主体意识和思想。这种臣民型政治文化，导致目前政治文化的存在缺陷，具体表现为：公民权利、义务观念淡薄；参与意识淡薄，政治责任感不强；公民在人格上呈现依附型。打破传统封建的宗法社会关系，由臣民意识向公民意识转变，是中国传统政治文化现代化革新的一个首要问题。
2.人治、法治、德治三者结合。中国的传统政治文化是以儒家伦理学说为治国的依据，在政治思想和治国方式上表现的更为倾向于人治传统，而人治往往受到人的生理、智力、年龄等诸多方面的限制，从而造成社会的不稳定性。因此，吸收儒家思想精华，认识人治在发展中的不足，加强社会主义政治建设，以法治为本，用德行制约人治，以德治辅佐法治，从而达到人治、法治和德治的三者结合，是正确对待中国传统政治文化的关键。
结论
我们探究中国古代的政治文化，不是为了抒发对古人智慧的赞美与感叹。中国古代传统的政治文化拥有十分雄厚的基础，面对时间长流与外来文化的冲击，面对改革开放的新形势，党的十八大对政治文化建设的新要求，只要采取正确的态度，科学地甄别与吸收古代政治文化的优秀的成果，就可以走出一条符合当今中国国情的，具有中国特色的政治文化发展新途径，就一定能够创造出灿烂丰富的社会主义政治文化！
注释
①朱日耀.中国传统政治文化的结构及其特点[J].政治学研究.1987，（06）：33-35.
②金太军.论中国传统政治文化的政治社会化机制[J].政治学研究.1999，（02）：15-17.
③利记·坊记[Z]
④礼记·礼运[Z]
⑤诗经·小雅·谷风之什·北山[Z]
⑥论语·为政[Z]
参考文献
[1]王浦劬.政治学基础[[M].北京：北京大学出版社，2006：243-293.
[2]曹德本.中国政治思想史[[M].北京：高等教育出版社，2004：29-106.
[3]张魁英.中国传统政治文化及其现代价值[M].北京：中央编译出版社，2009：35-109.
[4]王乐理.政治文化导论[M].北京：中国人民大学出版社，2000：11-57.
[5]刘泽华.中国的王权主义[M].上海：上海人民出版社，2000：9-24.
[6]杨光斌.政治学导论[M].北京：中国人民大学出版社，2011：179-230.
作者简介
刘思远（1992-），男，黑龙江牡丹江人，黑龙江大学中外政治制度论，专业硕士研究生，从事中外政治制度论研究。
范晓辉（1990-），男，山东省聊城市人，黑龙江大学政治学理论专业硕士研究生，从事政治学理论，从事政治学理论研究。
刘占斌（1991—），男，黑龙江密山人，黑龙江大学东语学院日语语言文学专业硕士研究生，从事日语语言学研究。
