| 标题 | 民族旅游发展中少数民族妇女角色变迁实证研究 |
| 范文 | 陈军军?支国伟 近年来，民族旅游在少数民族地区的发展给两性角色带来了许多变化。少数民族妇女在多元文化的冲突、碰撞中，保持勤劳、纯朴的美德，自尊、自立、自强、自信才能得到真正意义上的发展。 一、旅游发展中少数民族妇女角色变迁 两性在社会上的分工及其角色定位并不完全由其生物特性决定，其性别角色还是由社会与文化所建构。社会文化的变迁是一个漫长的过程，由文化建构的社会性别角色的变迁也是渐进的过程。社会文化的发展变化并非是以相同频率、步调进行的变化。一般来说，最容易变化的是经济，是与人们生活息息相关的物质文化。变化最慢的是非物质的精神文化。性别角色的变迁同样也适合这一变化规律。 传统的劳动性别分工把女性的位置重点放在“家庭内部领域”，生育、照料孩子、织布缝纫、洗衣做饭似乎天生就是女性的职责。民族旅游发展中周城村女性在从事扎染加工，获取经济收入的同时仍旧要兼顾家庭内部的劳动事务。这与传统的劳动分工要求女性“主内”的观念不发生冲突。事实上，女性从事扎染加工进一步强化了传统中国文化中“男耕女织”的性别劳动分工。周城村的女性从事扎染加工生产满足了传统对女性从事纺织、缝纫、绣花的劳动要求。周城旅游业的发展使产业种类、生计方式呈现多样化发展，无论男性还是女性都活跃于经济生产领域，绝对的性别分工划分已不复存在。通过旅游业而振兴发展起来的扎染业，使白族女性在经济上掌握了比原来更多主动权，缩小了两性在经济地位上的差别。 周城白族女性尽管在旅游业发展中其经济地位、社会地位比过去大大地提高，但传统文化的惯性在相当大的程度上还保留着“男优女劣”，“男尊女卑”，“男强女弱”的性别观念，生产劳动中“绣花扎布是女人干的活”，“家务劳动应该由女人来做”的观念仍然根深蒂固，旅游业的发展只不过赋予女性一种新的生计手段， 同样，我们也可以从落水村摩梭妇女们在旅游发展中的角色变迁中发现，落水村社会性别的变迁其实就是传统摩梭文化在面对外来文明冲击时，进行的调整、适应和重新建构的过程。母系大家庭是摩梭人延续了数千年的家庭形式，其存在是与摩梭人社会中女性的家庭和社会地位有关系的。落水村的整个社会是以母系为中心的摩梭文化机制，实行的是“男外女内”的性别分工，但男性与女性的关系相对平等。然而这种文化机制在导入旅游业后，进行了重构。随着旅游业的兴起，摩梭妇女在从事家庭旅馆接待、划船、牵马、民族歌舞表演等旅游活动中与外界的交往逐步增大，她们的生活得到了改善，开阔了视野，婚姻家庭观念发生了改变。但是，随着男性在“公众领域”交往的不断扩大，他们在旅游发展中的决策权逐渐增大。旅游的发展进一步强化了“男外女内”的性别分工模式。 通过上述对云南少数民族妇女性别角色变迁的阐述和分析，我们可以非常清晰地看到两性在社会上的分工及其角色定位并不由其生物特性所决定的，主要由社会与文化所建构。传统的少数民族社会是一个以家庭为中心的社会，女性在其中被强调的是传宗接代的生育功能和照顾家庭等在家庭领域的作用。近年来，民族旅游在少数民族地区的发展给两性角色带来了许多变化。女性作为家庭成员，不管是在经济上还是在社会生活中，所扮演的角色越来越重要。无论男女都投身到经济创收中，从收入上已经区分不出谁高谁低。同时，在民族旅游展示的文化中，女性气质和女性特征也被强调出来，少数民族女性角色的变迁与民族旅游的发展紧密联系在 一起。 二、对少数民族妇女角色变迁的思考 “走婚”是摩梭人特有的婚姻形式，是泸沽湖最有吸引力的民俗风情。尽管“走婚”的实质并非“专一”和“稳定”，但是正如摩梭人自己说的那样：“我们摩梭人的走婚也是要讲究感情的，而且大多数走婚的对象是固定的，并非你们认为的那样‘乱来。”然而许多游客是带着对“走婚”的好奇和幻想踏上旅程的。他们期待着在泸沽湖也能“走走婚”。于是摩梭女性常常成为许多男游客“注视”的目标。这说明少数民族妇女在游客眼里的他者形象具有双重性；既是民族民间文化的他者形象，又是色情化的他者形象。在落水村笔者问过的女性中，有80%的都说她们都遇到过男游客要求到自己家走婚的情况。当笔者问她们：“当男游客要求到你家“走婚”时，你们反不反感？”她们都说：“反感的嘛，我们又不是‘鸡。”这种现象的出现与早期的旅游宣传有关。早期许多报刊、杂志、电视等媒体在宣传泸沽湖的旅游魅力时，强调的是“走婚”与主流婚姻的差别以及“走婚”的奇异，而且暗示“走婚”是一种“野合”。在落水村曾有外地人在当地暗地搞起了“色情服务”。当地的一名摩梭干部在说起这件事的时候对笔者说：“下一步我们要整顿这些搞色情服务的人了，我们不能让他们搞坏我们摩梭人的名声。”其实，在传统的“走婚”关系中，摩梭女性享有平等和尊重。然而，男性游客想在摩梭社区毫无顾忌地“嫖妓”，使摩梭女性深感反感和厌恶。落水村的村民都希望游客能够真正认识“走婚”的 内涵。 在游客大量进入落水村的情况下，社区对当地男性和女性与游客发生走婚关系上的态度有所不同。对女性逐渐用稳定和专一的标准来要求，而对男性的要求就比较宽松，甚至一些摩梭男性把与女游客发生走婚关系视为一件荣耀的事。 今天的主流社会仍然是一个以“父系制”为主的社会。无论是在家庭中还是在社会中，男性是主导，是中心。男性的社会角色在整个社会生活中处于主导位置。在旅游产业、旅游活动和旅游行为中，也毫不例外地表现出一种“性别视野”。这种“性别视野”导致现代旅游以男性为中心的现象。斯韦就这样说过：“占主导地位的旅游小册子所代表的是典型的男人——男人的行为，男人的权利和男人的财产。相反，女性则处于被动的、被支配的和被男人所有的境地和地位。从这个视野引申，从旅游产业到旅游商品市场，对女性形象的使用以及女性形象为色情标示物等都成为一种基本的类型和等级分明的劳动分类。”随着旅游的进一步发展，大量游客带来的主流社会的“父系制”思想进入了摩梭社区。而摩梭女性的形象经常被选择作为摩梭社区的旅游形象。这种摩梭人的“女性化形象”常常会提高游客对“摩梭文化”的好奇、兴趣，有的游客就会对摩梭女性产生“猎艳”的动机。 一般而言，对民族旅游产生旅游动机的游客都想了解和体验“异文化”，而游客对“异文化”的好奇又往往带有明显的“歧视性”。这正是旅游人类学家所说的旅游是“一种殖民主义”。一般说来，西方国家、发达国家到非西方国家、落后国家的旅游目的地去旅游，还潜在着一种对异族、异国女性的“权利性占有”的意识。这种“权利性占有”的意识反映在旅游活动中的性关系上，就会出现“女性色情服务”。笔者认为，云南少数民族妇女在主流文化的影响下，受商品经济的驱使，也会受到不同程度的黄色污染，因此，少数民族妇女在多元文化的冲突、碰撞中，一定要保持勤劳、纯朴的美德，自尊、自立、自强、自信，只有这样才能得到真正意义上的 发展。 （作者单位：云南林业职业技术学院） |
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