| 标题 | 孟子“性善论”哲学关于心的看法及其对高中德育工作的启示 |
| 范文 | 林亚男 摘 要：性善论是孟子思想体系的核心，其主要思想是人性本善。孟子认为人天生就有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。人最基本的四种道德品质仁、义、礼、智，是从这四种天赋的“心”发端的。孟子提出如果说为人不善，那完全不是他本性的问题，而是由于他自己舍弃了这些本性，没有很好的保持住它，孟子的“性善论”构建了一个自律的伦理学体系，对于当前高中生的德育工作，引导高中生树立正确的人生观、价值观具有很大的启示作用。 关键词：孟子；“性善论”；高中；德育工作 在孟子生活的时代，各个思想家对于人性的探讨已经非常深入。春秋以来，就出现了“性善论”、“性恶论”、“性无善无恶论”等诸家派别。关于人性问题，在孔子那里只讲了“性相近也，习相远也”，没有更多的阐述，孟子是中国哲学史上第一个系统阐述人性问题的哲学家，他在继承和发扬孔子学说的基础上明确提出“性善论”，这在当时是很大的进步，对后世的教育意义也非常深远。 1 孟子“性善论”的主要观点 1.1 “人性”是人区别于禽兽的本质属性 孟子开始谈人性问题，是由与告子驳难引发的。告子主张“生之谓性”，“食、色，性也”，认为人性是人生而具有的饮食欲望，男女的自然本能，无所谓善恶。“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《告子》上）可见，告子是在人的自然属性层面上谈论性的，他认为人的自然属性并不等于社会属性。与告子不同的是，孟子讨论的是人的本质属性，孟子主张，动物“与我不同类”也，人之性就是人之为人的本质，也就是人所特有的仁、义、礼、智四种道德心理。 1.2 “仁、义、礼、智”四端学说 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有也。”（《告子》上）孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋之性，这就是“不忍人之心”，或者说是对别人的同情心。 “不忍人之心”即“恻隐之心”，除此之外，孟子认为人人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。这四种心，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这是说，人最基本的四种道德品质仁、义、礼、智，是从这四种天赋的“心”发端的。这些道德品质，不是由外面强加给人的，而是人生来本身就固有的。 1.3 人性是可变的 孟子提出“性本善”，认为人性天生是善的，但也没有否定人性始终如一的善。他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心（即恭敬之心），非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》）孟子这些论述认为，人的本性是可以为善的，所以也可说是善的。如果说为人而不善，那完全不是他本性的问题，而是由于客观环境的不良影响以及自己主观的不努力，自己舍弃了“善”的本性，没有很好的保持住它。但“善”毕竟是人的本性，只要通过教育还是有可能找回来的，这也为肯定思想道德教育的积极作用提供了理论基础。 2 当前高中阶段德育工作现状 2.1 德育工作浮于表面，未能深入，忽视心的教化 目前各个高中进行德育工作主要通过班会、讲座、活动等形式展开，课堂、讲义等成了德育工作的载体，而且往往班会等形式的思想道德教育具有强迫性、灌输性等特征，使得高中生接受思想道德教育多少具有被动性。思想道德教育注重知识性的教育而忽视心的教育、爱的教育，缺乏人文关怀，使我们当前的德育工作难免有浮于表面的怀疑，这样以来，高中生被动的接受思想道德教育，难以主动地内化所学知识，使其成为其自身的思想观念。 2.2 教育者本身未能发挥好示范作用 德育两大重要的主体是教育者和受教育者，在对高中生进行德育的过程中，教育者发挥着不容忽视的重大作用，他们本身的人格魅力、思想政治状况、行为谈吐、做人风格等等都对受教育者即高中生产生直接影响。当前，在高中校园中，教育者本身的思想道德状况、师德师风都存在有一定的问题，比如各种学术欺骗、碌碌无为、拒学门外、官僚主义色彩浓厚等都在学生心目中留下不好的印象，教育者没有能够发挥好在德育方面方面对高中生的榜样作用。 2.3 社会大环境对德育工作的不利影响 中国目前社会问题频发，从“扶不起”的老人到日本留学生江歌遇难案，对其室友刘鑫的争执一直不断，再到浙江杭州保姆纵火案等等。欺骗、敲诈、非正义的事情时有发生，并拷问着社会的良心与正义：孟子的“性善论”在当今这个冷漠而缺乏温暖、善心的社会受到了威胁，人性真的是善的吗？不得不说，当前的社会状况不仅考验着“性善论”这一思想，更考验着高中生辨别是非，抵抗社会不良影响的能力。但是高中生毕竟处于青年时期，世界观、人生观及价值观都尚在形成阶段，对外界的影响缺乏一定的抵御能力，因此加强高中生德育工作具有深刻意义。 3 “性善论”对目前高中德育工作的启示 3.1 高中生通过德育维持“行善”具有必要性和可能性 孟子提出人的“善”的本性虽然是人生来就有的，是人区别于动物的本质属性，没有了“善”，人就不能称之为人。但是受后天的客观环境的影响，这种善性是有可能消失的。这就给我们敲响了警钟，既然“善”本性天生就有的，而且是人之为人的本质属性，那么我们就必须保持这种本性，在它被舍弃的时候通过教育等方式把它找回来，而且既然人的“善”的本性不可能消失，那么通过德育帮助高中生找回自己“善”的本性就具有可能性。这也为德育提供了一个明确而可行的目标，通过思想品德教育来维持“性善”这一过程具有必要性和紧迫性。 3.2 德育工作者应发挥榜样和示范作用 孟子曾把德育概括为“先知觉后知，先觉觉后觉”的过程，认为思想政治教育是一种榜样的教育，是一种具有影响力和教化力的模范教育。孔子曾经说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”以及“君子之德风，小人之德草”的思想，孟子继承和发展了孔子的这一思想，认为作为统治者的君子应当以自己的榜样和表率作用教化百姓，这是其义不容辞的责任。教育者也是一样，应该重视对受教育者的榜样示范和人格感染，孟子的这一思想对当前高中阶段德育工作具有很强的现实意义。 3.3 高中生应充分发挥主观能动性，注重自我教育 孟子从他的天赋“性善”论出发提出了一套修养方法。他认为，人要达到他所说的“四端”的道德标准，根本问题在于本人的主观方面，即“反求诸己而已”（《公孙丑上》），也就是在于主观的反省。“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）孟子认为，人如果有了违背封建道德的思想和行为，那就应该闭门思过检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，恢复自己的本性。孟子强调人作为思想品德教育实践者和学习者的主观能动性，他所提出来的“存心、寡欲、養气、励志、知耻、思诚”等道德修养方法，无不注重发挥学习者的主体作用。 参考文献 [1]《中国哲学史》（第二版），北京大学出版社，2003年. [2]廖明春，孟子的智慧：北京大学出版社，1984. [3]朱险峰，孟子的人性论思想及当代价值：安徽大学出版社，2006. [4]王晓燕，孟子性善论对我国现代道德建设的启示：职大学报，2009. [5]王秋梅，论孟子的性善说及现代意义：南宁师专学报，2003. [6]陈兴安，孟子德育思想及其现代启示：湖南师范大学教育科学学报，2006. |
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