| 标题 | 会计史何以重要? |
| 范文 | 吴大新 清人龚自珍有言：“欲知大道，必先为史。”这句话，道出了历史的真意义。会计史当然首先是“史”。那么，我们为什么应研究会计史？我们又能从会计史中寻得什么样的“大道”呢？ 研究会计史，可以增进我们的知识。 知识，在康德看来，并非只是客体的反映，其中更有主体的参与。老话常说，知其然，更要知其所以然。在这个意义上，不是“然”而是“所以然”才是知识。因此，任何一门学科的学习，都要从这门学科的历史开始。正因如此，歌德说：“科学史即科学。”不了解这一点，求知者就只能埋头于“钻研”粗枝大叶而忽视了整棵树木及大片森林的存在。知识源于“好奇心”，心中有“惑”，才能有“解惑”的冲动，然后才有“求其端、讯其末”的行动。因此，先有问题的提出，然后有对问题的回答，这才是知识的进步。 那么，如何在会计史的研究中提出好问题？这就需要会计史研究者放宽视界，从世界史、文明史的高度上，极目远眺。当他把会计的历史长河尽收眼底，就自然会生出一个个问题—会计是怎样变成现在这个样子的？为什么西式复式簿记通行于世界？……要回答这些问题，自然需要穿越时空、追溯会计的思想历程、考察中西文明的不同发展道路。由于会计史的一个重要目的，是告诉我们会计这个“人”的成长、发育、成熟的历程，因此，会计史不是会计史实的堆积、不是种种会计思想的绍介、不是各色会计著作的编年纪事、更不是给一些会计学家作传记，尽管这些都是会计史研究的重要的“原材料”。这样，会计史研究者通过运用自己的想象来整理史料，就有可能描绘出会计发展的脉络，从而解答自己的问题、增进自己的知识。 研究会计史，可以健全我们的人格。 历史必须求真。没有一点风骨，怎能理解什么是“真”呢？不了解什么是“真”，又怎么去求真呢？会计史的研究者须始终执一支“直笔”。又由于会计史的研究是对历程的研究，因此，会计史研究者需要神游既往的精神世界，并把过去的会计思想组织成一套发展体系，这套体系，当然是会计史研究者运用自己的抽象和想象所构建的体系，这样，他对问题的回答就完全是他自己的回答，他的体系也就是他个人的体系。显然，当他“敢于公开运用自己的理性”的时候，会计史研究可以养成他的正直和责任感，让他学会尊重事实、独立思考，教他以个人主义反对权威主义，抵制迷信与盲从。 然而，会计史研究者对于某一问题的回答毕竟只是而且只能是“一家之言”，因此，他必须时刻清醒地意识到，他所掌握的，绝非永恒不变的真理，世上没有“绝对之是”，因此他不能骄傲地宣告“历史的终结”。马克思主义者对“决定论”思维总是持最严厉的批判态度。恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。”物质、思维等“决定论”之所以是错误的，在于它们极顽固地各执一端，因而皆是死路一条。在中国研究会计史，更须消除对形而上学的偏见。须知“形而上学对于知识的健康和进步乃是必要的”，“那种认为形而上学是思想上的一条死胡同的看法，乃是错误的”（柯林武德语）。顾准先生就曾深刻地指出：“并不是只有经济基础才决定上层建筑，上层建筑也能使什么样的经济结构生长出来或生产不出来。”因为人是有思想的，因而在作为精神的与物质的总和的人类文明中，思想总是历史的核心部分。执政的狂人，自以为得天启示，其实他只不过是已故思想家的奴隶而已。谁敢否认思想的强大力量呢？也许，客观、理性的会计史研究还可以教我们学一点谦虚和宽容。 历史是（有思想的）人类的历史，“研究历史，就是要研究历史背后的民族精神和文化精神的”（钱穆语）。读史即读人。研究会计史，我们除了感慨创业的筚路蓝缕、物质世界的今胜于昔，学术的薪火相传和文明的累积进步，还可以读尘世之钩沉，探人性之幽微、观镜中之自我，经内省而克己。这也许可以视为会计史的启蒙价值吧。 会计史的研究的确可以给我们颇多启示。从认识论的意义上，会计史研究应该作为学习会计知识的起点（立足点），而我们的着眼点则在于比较中西会计文化的分殊，关键点则在于对中西会计发展史上“节点”时期的经济社会文化作一番细致的考察，当把这些节点作一一考察后，落脚点—一部会计通史—也许就初具规模了；而这个从会计史到具体的会计理念、会计规则，再到会计通史的探索过程，始终须有一种人文理想作指导。这能不能算作一种“会计哲学”呢？ 诚然，治史非易。古人治史，要求必须首先具备“才学识”三大素养，“盖史所贵者义也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。”在学术分工几近异化的今天，要做到这一点无疑是极难的。然而，现代会计毕竟是在深厚的人文土壤中生长出来的，会计史就不能不是一门跨学科的学问，它至少要求研究者具备某种程度的文、史、哲、政、经等方面的素养，因此，致力于会计史的研究者也就不能不付出比常人更多的努力。也许会有人望而却步。但不要忘了，“世之奇伟瑰怪之观，常在于险远”。今天，面对着会计史这一沉睡的宝藏，我们何不奋起，与那拈轻怕重的惰怠心态彻底决裂呢？ |
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