| 标题 | 《论语》礼乐教化之现实意义的研究 |
| 范文 | 蔡杰 摘要：纵观《论语》中的一些文章篇目，它充分地体现着儒家礼乐教化的思想理念，强调从表象到内涵对人进行理性和情感的教化，可引导人们培养情怀、风化道德、移风易俗，已达到促进社会和谐发展的目的。通过探讨《论语》礼乐教化的现实意义，并与高职语文教学做到相互结合，能够探索出在高职语文教学中落实礼乐教化的有效方法，寻找到重建礼乐体系的教育策略与可行性意义，使得传统礼乐观念以其实在的表现融入到高职生的生活学习中。 关键词：礼仪教化;语文教学;高职院校;融合 中图分类号：H193 文献标识码：A 孔子作为儒家思想的奠基人和传播者，其核心价值就是他所划分的儒学的人文精神发展方向，而《论语》是孔子及其弟子的语录合集，其中的一些篇目集中体现了儒家礼乐教化的重要思想，强调乐是礼的一种体现，礼乐是仁的一种外在表现形式。只有在高职语文教学中积极研究礼乐教化与课堂教学的辩证关系，实现仁的教学目标与礼乐教化的深度交融、相互包容，才能在高职学生群体中积极构建仁内礼樂外、仁本礼乐用的和谐关系，推行先天的仁注定了礼乐行为，而后天的仁则需要依靠礼乐教化来完善。 1《论语》礼乐教化的辩证关系 1.1“仁”为本，“礼”“乐”为用，两者具有同一性特点 在孔子《论语》的诸多篇章中，着重强调将“仁”作为孔子哲学的核心理念，它更加体现儒家思想体系的本体，而“礼”和“乐”则是“仁”的外在表现形式，是通向“仁”的必要途径。可以说，“仁”与“礼”“乐”实为表里、体用的关系。因此，深入研究《论语》礼乐教化的现实意义，必须从“礼”“乐”与“仁”的关系入手。 孔子认为，封建社会的统治阶层必须具有仁义之心，学会将“礼”与“乐”做到和谐统一，以礼作乐，以乐载礼，才能起到积极的社会教化作用和群体感化功能，从而能够使得国家稳定、社会安定和百姓安康。从这个角度看，《论语》礼乐教化的功能具有同一性特点，都是对于儒家思想中仁义道德的外在形式和具体展现。 1.2礼乐辩证互存，但乐的本体性不明显 在孔子《论语》的礼乐精神中，礼更多是指周公所制定的西周礼制，它是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。而乐是封建社会的和谐之声，它是封建社会群体和个人的内心情感表达，也承担着约束其道德的政治功能，它更注重强调封建社会群体生存的整体和谐性。因此，在孔子《论语》礼乐精神中，礼乐向来是密不可分的，乐更多是礼的外在表现形式之一。在“仁”的统一内涵下，两者和而不同，并行不悖。 自西周以来，封建社会就一直以周公的“制礼作乐”来作为礼乐教化的并称，而实质上礼与乐并不具有平等的关系。在孔子《论语》的礼乐精神中，礼更多承担着社会生活中的道德标准和行为准则的重任，是区分仁义道德和贵贱尊卑的准绳，是孔子“仁”这个核心思想的具体表象，而乐则更多是礼的外在表现形式。 1.3“乐”是道德和艺术的统一，具有人文关怀的特点 在孔子《论语》的礼乐精神中，更加强调理性的“礼”与感性的“乐”的和谐统一，从而能够在“乐”中体现出“礼”，并在实践“礼”的过程中，将之艺术化、诗意化和规范化。由此可以得出，孔子《论语》中关于“乐”已经深入到了群体和个人的精神世界，它更加强调道德和艺术化的统一，同样也对人的道德标准和行为规范提出了更高的要求。 礼乐教化中的“乐”主要是从内心来抚慰人的性情，强调人的修身养性必须从表象到内心，需要感受到君子品性的更高层次和更高境界。因此，孔子《论语》中的“乐”更具有人文关怀的特点，强调“乐”是基于人情，陶冶人的性情，使得每个人与内心、与群体、甚至整个社会国家都能达到和谐安乐的精神状态。 2孔子《论语》中礼乐教化的章节选段 2.1《论语·学而》中的礼乐文化章节选段 《学而》是《论语》第一篇的篇名，它一共包括16篇文章，着重诠释礼、和、孝、信等道德范畴，其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以时”“礼之用，和为贵”等主题思想。 例如：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本也。” 孔子认为，礼作为社会道德的核心理念，其具体表现在束缚和释放等两个特点，以束缚来说，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”忠顺而不违逆权威便成为在家循规蹈矩，达到孝顺父母、尊重兄长之礼的目的。在释放方面，儒家认为，在家中施行孝道，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本也”，通过礼仪道德的约束，民众就会绝对服从，这样就可以维护国家和社会的安定。 2.2《论语·为政》中的礼乐文化章节选段 《为政》一共包括24篇文章，本篇目主要阐述孔子“为政以德”的儒家思想，强调学习与思考之间的关系，积极强调温故而知新的学习方法，从而能够建立起基于学习和修养的完整学习体系。 例如：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐以有礼，有耻且格。” 儒家强调，个人修身的核心要素就是“道之以德，齐之以礼”，礼的形成是需要内心有仁，有羞耻之心。“道之以德，齐以有礼，有耻且格”，在孔子看来，无论是学习还是修养都必须以遵守礼仪道德为前提，只有注重培养起礼的内在精神，才能达到内外兼修的学习目的。 2.3《论语·八佾》中的礼乐文化章节选段 《八佾》是《论语》的第三篇目，其通篇有26篇文章，主要阐述了孔子关于“礼乐兼修”的道德思想，强调乐是人们表达思想感情的一种方式，它也是礼的一部分。礼与乐都是仁的外在表现，而仁集中展现人们的内心道德观念和思想情感。 例如：子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子认为，礼和乐是人们内心道德情感的外在表现和道德规范，一定要突出仁在个人情感、意志方面的道德约束和情感释放。因此，礼乐的精神归属实质是仁，孔子更加强调通过个人的自我约束来自觉履行仁的道德要求。要想达到仁的完全自省，需要个人加强后天的教化、学习，这也集中反映了礼乐教化的约束功能。 |
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