| 标题 | 从艺术人类学视角看《草根的力量??——台州戏班的田野调查与研究》 |
| 范文 | 王喻敏 【摘 要】艺术人类学是一门跨专业学科，主要是运用人类学的理论研究艺术现象。傅谨是我国一位戏剧理论家，多年从事中国戏剧与美学研究，《草根的力量——台州戏班的田野调查与研究》（以下简称《草根的力量》）是其代表著作，其在人类学理论的指导下，对台州戏班的研究进行了很好的尝试，为我们如何进行田野调查提供了一个具有借鉴意义的范式。本文试图从艺术人类学的视角来看《草根的力量》，分析其中值得我们注意和学习的内容，包括四个部分，一是研究方法：田野工作;二是研究对象：以人为本;三是鲜明特点：真实性;四是民间艺术的功能性。 【关键词】艺术人类学;台州戏班;田野调查 中图分类号：I04 ?文献标志码：A ? ? ? ? ? ?文章编号：1007-0125（2019）16-0230-02 20世纪80年代，艺术人类学由西方传入中国，它主要是从人类学的角度来审视艺术，探究其中的文化内涵。它将艺术研究者的视野从艺术理论引向艺术背后的“人”，把艺术放在更广阔的视野中研究。在多年的发展中，研究者们不断努力探索建立中国的艺术人类学本土理论，取得了不错的成绩，其中《草根的力量》就是成果之一。 “以往有关民间艺术的研究强调现象、形式与本质的二分，人类学视角则强调整体性观察和联系的观点，强调借助田野研究方法回归‘本地人的观点。”在人类学理论的指导下，作者用自己长达八年的田野调查向我们展示了民间艺术的魅力和草根阶层的生存法则，为在现代化进程中如何传承和发展传统艺术提供了参考。 一、研究方法：田野工作 田野工作是在人类学界和社会学界广泛应用的一种方法。该书力图通过对台州戏班的研究，探寻到一条适合中国传统文化发展的路径，找到重构艺术活动，尤其是戏剧活动秩序的基石。 在我国，人类学视野进入人文学科领域较晚，随着社会的发展和各专业领域研究的深入，各学科出现了仅用本专业知识难以深入把握研究内容，“单向度描述已经无法满足我们对于艺术这个‘复合体的认知，如它与文化的關系、与人的关系、与社会的关系等问题。”艺术人类学就是在这样的背景下应运而生，它“力图走出对象学科和艺术分化的藩篱，大力提倡跨学科及方法论跨界研究的发展方向，重视发挥中国人类学思维与方法论对艺术与音乐研究实践的指导作用”。 田野调查方法主要有观察、访谈、记录等，其中“参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。”在调查过程中，作者多次在不同村庄观察戏班的演出并跟随他们一起转场，观看戏班的调演活动，最长的一次用二十多天时间对两个戏班进行深入调查。“访谈就是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取资料。”作者在整个调查过程中，访问了二十多个戏班班主和几百个戏班演员，还有民间老艺人、知名演员经纪人、卖戏服的店铺老板等。 二、研究对象：以人为主 该书的研究对象是台州民间戏班，核心是以人为主。在民间艺术的传承中，“人”起着关键作用，而艺术人类学就是“把人当作研究的核心、出发点和最终目的，突出艺术活动和审美活动中人的主体性及其非理性因素。”它把研究的视角从艺术本体转向艺术的传承者和其生存的社会环境，研究在艺术活动中“人”的情感活动、心理变化。 在该书中，作者避开了传统戏剧研究的主要方面，关注到民间戏班这个实际上非常重要然而长时期被忽视的主体，看到“民间戏班是中国戏剧现实存在的重要一翼”，凸显民间戏班这一特殊研究对象的真正价值，发掘它对于当今社会发展的意义。 三、鲜明特点：真实性 该书是基于作者长期的田野考察所得成果，以大量具体的材料作为支撑，在作者搜集的材料中，很多资料是不容易得到的，而通过这些真实的资料可以发现很多问题。例如从地区文化部门对民间戏班的统计表的设置中我们可以分析出文化部门对民间戏班的实际状况非常不了解，仅从对戏班演职人员的称谓来说，官方和民间就是不同的。再如，通过一个演员的戏单，我们可以分析出路头戏存在的必然性。唯有通过这些具体的材料，我们才能分析出很多事物存在的原因及该怎么做，如政府应如何管理民间戏班，是什么因素促发某种艺术形式的存在，草根阶层有哪些朴素的智慧，他们对精神生活有哪些需求等，进而帮助我们透过现象看到本质，解决实际问题。 作者立足于描述台州戏班生存的真实状态，而不是把西方语汇嫁接在中国社会的实际当中，这“除了体现了写家对‘一个知识自洽体的内在构成的尊重外，也体现了不对读者强加意愿的尊重。”正是因为被这种顽强的生命力所打动，使得傅谨先生充满激情地写道：“草根阶层的精神需求与信仰是一种如同水一样既柔且刚的力量，面对强权它似乎很容易被摧毁，但事实上它真的就像白居易那首名诗所写的那样‘野火烧不尽，春风吹又生。它总是能找到合适的机会，倔强地重新回到它的原生地，回到我们的生活，以其本身的面貌，展现自身。” 四、民间艺术的功能性 引入人类学的视角后，我们会发现艺术不仅与人们的休闲娱乐有关，“艺术还是潜在的社会和文化的代码及表征符号，所以其还与许多的社会与文化现象有关。”传统戏剧与民间信仰间有着密切联系，它是在同一个地域生存的人们的集体记忆和情感流露。我们不能把传统民间戏剧仅仅看作是一种娱乐方式，一种艺术活动，除此之外，它身上还附着重要的文化功能，在这种艺术形式和内容中，传承着几千年来流传下来的伦理道德和价值观念，透过艺术本身，我们要找到它的归属，深刻意识到它的功能性。“表面上，我们看到的是娱乐，但在实际上，无需文字表达的诸多生活场景和情绪，在一方表演和另一方观赏的过程中，得到了知识性的沟通和对话。”而戏班，它“承载着帮助传统民间信仰运作的功能。” 在台州地区有很多宗教祠堂，这是民众精神的寄托和信仰的载体。“台州戏剧的繁荣景象以及当地民众对戏剧的热爱，并不能仅仅从艺术的层面予以理解，它与普通民众精神信仰之间的关系一点也不比它与艺术之间的关系少。”且戏剧作为一种综合艺术，本身就比其他艺术形式更完备、更成熟，它包含着几千年来逐渐形成的价值观念、伦理道德、文化传统等，它们已深深融入到民众的集体无意识中，构成民众精神信仰的重要一环，正如作者所说：“对于那种千百年来就像流淌在民族的血液里那样融化在民间情感记忆之中的信仰，台州的民众已经通过戏剧活动，充分表达了他们的态度。传统戏剧在这里成为草根阶层群体情感记忆的有效载体和外在形式。”传统文化、民间信仰、戏剧表演就这样交织在一起，构成一幅独特的民间生活图景。 参考文献： [1]崔鸿飞.灯神乐舞——秀山花灯人类学研究[M].北京：中央民族大学出版社，2012. [2]庄孔韶.人类学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2015. [3]卢周来.草根与传统[J].博览群书，2001，（08）：8-10. [4]李书磊.从现实文化语境看《草根的力量》[J].博览群书，2001，（09）：4-5. [5]陶东风.一种值得倡导的研究[J].博览群书，2001，（08）：10-13. [6]赵世瑜.草根的力量解读草根社会[J].博览群书，2001，（08）：4-5. [7]丁东.田野的魅力[J].博览群书，2001，（08）：14-15. [8]傅谨.感受草根阶层的精神脉动[J].博览群书，2001，（08）：15-17. [9]陈明.低调进入及其他[J].博览群书，2001，（08）：7-8. [10]释然.来自草根文化的造诣[J].博览群书，2001，（08）：5-7. [11]金元浦.在“深描”之前从《草根的力量》到《现场》[J].博览群书，2001，（08）：13-14. [12]姚新勇.走进田野 触摸草根[J].民族艺术，2002，（01）：27-31. [13]杨民康.民族音乐学与艺术人类学访谈两则[J].当代音乐，2018，（12）：7-9+206. [14]方李莉.《艺术人类学文丛》序[J].内蒙古艺术学院学报，2018，15（03）：153-156. [15]方李莉.迈向人民的中国艺术人类学[N].中国文化报，2018-07-20（003）. |
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